Преодоление недосягаемого (СИ)

Несмотря на то, что история есть избирательное отражение эволюционного процесса как хронологическая статика, её семантическая знаковость вбирает в себя общественно-энергетический и личностно-энергетический потенциал ... зомбирования и самозомбирования в режиме периодической магичности Разума исторического. Это даёт толчок "идее прогресса" истории через волюнтаризм, могущий перейти в мировой психоз, или через осознание реалистичности социальных перемен.

Коль жизнь - это "миг между прошлым и будущим", то конструкцию сопряженности между историей и эволюцией можно представить схематически философской краткостью. Настоящее - это сам процесс "протуберанцирования" эволюции; прошлое - это абстрагированность статики исторических рядов, экзистенции и героев духом протуберантности; будущее - это отголосок инерционности протуберанцирования эволюции.

Когда Достоевский Ф. М. озабочен вопросом: "может ли иметь история смысл, иметь цель, если в процессе её достижения не учитывается судьба отдельной личности?" - то он (с учетом боднийской гипотезы) фактически ведёт речь о предпротуберанцевом состоянии эволюционного процесса, где проявляется экзистенциалистическая свобода личности. В зависимости от того, какой Разум исторический по своей "идеи прогресса" будет верховодить протуберанцем истории - такова будет и тенденция или к положительному решению или к свёртыванию вопроса Достоевского Ф. М.

"Достоевский требует проверить человечность прогресса индивидуальной судьбой личности". Литературный критик Бодний А. А. считает, что одного недостаточно обстоятельства, когда по наличию или отсутствию экзистенциалистского мышления можно отнести личность то ли к антигуманисту, то ли к гуманисту. Для того чтобы "прогресс" обрёл тенденцию к человечности, надо императивный подход разума исторического к экзистенции личности: только для личностей, проявляющих гуманные признаки, создать режим духовно-материального благоприятствования. Другого пути в этом противоречивом мире не дано.

Реалистический взгляд на эту глобальность проблематики воздейственностью эволюционного процесса личности смещается с сугубо эстетико-гуманистической позиции на социальную как приоритетную в выборе "высшего интереса жизни". Так диктует исторический "менталитет жизнедеятельности" личности. В этом плане литературный критик Бодний А. А. исходит из ... прагматичности эволюции человека, а Иван Карамазов - из желаемости, сфокусированной на эволюции человека.

Часть 41.

Глава 348.

Достоевсковед Латынина А. Н. цитирует: "кроткие глаза Лизаветы, подвернувшейся под его топор, преследуют Раскольникова. Суд над обществом вершится Достоевским вместе с судом над убийцей, вместе с нравственной его самоказнью, вместе с плачем над участью несчастной женшины". (Латынина А. Н. "Достоевский и экзистенциализм" в кн.: сборник статей. Достоевский - художник и мыслитель. М. 1972 г. стр. 231).

Введём параллель, одна линия которой, - экстремальность судьбы Дмитрия Карамазова, вторая - экстремальность судьбы Родиона Раскольникова.

Дмитрий Карамазов представляет сердце метафоризированно как поле битвы бога с дьяволом. Достоевский ф. М. умышленно убрал сравнение, где эмпирически подобно могли быть участники битвы: добро и зло. По художественно-утверждённому варианту, Дмитрий Карамазов не может быть олицетворением высшего нравственного идеала - бога, даже далёким - далёким подобием его. Тогда, по отрицанию отрицания, Дмитрий Карамазов воспринимается как дьявол, который страстно вознамеревается ... вобрать в себя всё возвышенное от бога. Хочет он этого или не хочет, но гибрид от оттого действа будет именоваться ... антихристом, а не богом и не дьяволом. Цель жизни как законченная сконцентрированная категория у новоявленного антихриста Дмитрия отсутствует, точнее, она в сфере страстности - это достижение полного слияния интимно-кайфового безудержа с постоянной финансовой обеспеченностью. Смысл жизни у Дмитрия Карамазова - желание казаться носителем борющейся и кающейся истины в сумеречном пространстве между двумя крайностями - сыновьим правом как чисто потребительски-карательным и спекулятивным очеловечиванием в режиме тенденции к истинному безудержу.