Преодоление недосягаемого (СИ)

Как "обыкновенная" личность, так и "необыкновенная" детерминически-биологической обусловленностью составляет одноразовый генеративный и репродуктивный элемент Эксперимента Биологической Организации Гармонии - высшего Разума. Не исключена конкретика от достоевсковедов: "Было бы компактно-объёмнее изложение мысли, есть бы Объект - Субъект выражался аббревиатурой: БОГ". Нет, господа достоевсковеды, отныне той философской сущности, которую литературный критик Бодний А. А. влаживал в аббревиатуру "БОГ" - ... не существует. Достоевсковеды с недоумённой патетикой: "Так что - не существует и опосредственного воздействия БОГа на человека и человечество?!" Нет, господа достоевсковеды, не существует и опосредственного воздействия. Достостоведы входят в раж возмутимости: "Да, ты что, белены объелся, литературный критик Бодний А. А. ???!!! А твой седьмой том - "Вселенская смена" - целиком коту под хвост???!!! Нет, литературный критик Бодний А. А., с тобой невозможно вести полемику (даже заочную) из-за непредсказуемости твоих софистических ходов!" Ладно, урезонились? а теперь примемся за формирование обоснованности. Окончательное урезонивание достоевсковедов снизойдёт к предисловию обоснованности, которое гласит: снизвержение обозначенности БОГа, нет, нет, не до уровня анархического девиза, - где "бога нет, а есть удача", и не до стадии повторной мифоллогизации (тем более, демифологизации) Иеговы - а до уровня той аббревиатурной символики, которую несёт сама лингвистическая сокращённость в противовес абстрагированному смыслу.

От серости будней и грязи быта "обыкновенная" нравственная личность отторгается экспрессией своих чистых чувств. Изящность архитектуры, зодчества, орнамента экстерьера и интерьера предметности бытия (не быта), притягательность совершенства шедевров изобразительного и прикладного искусства, живые примеры подвигов современных героев - всё это сканируется на эстетическую энергетику человеческого Разума. Абстрагированной энергетикой Разума человеческого вбирается во внутренний мир личности вся Вселенная вплоть до её сверхдальних закруглённостей. В этом и кроется относительный экзистенциализм личности "обыкновенной". Принципиальная схема экзистенциалистского осубстанцирования присуща и "необыкновенной" личности. Несущественная отличительность только в том, что у "необыкновенной" личности эстетической энергетикой Разума человеческого, запрограммированной на волюнтаристскую амбициозность и властность, сканируется всё из внешнего мира, что катализировало бы это нравственное уродство.

Относительный экзистенциализм личности - это и начальное и константное состояние субстанционности личности. Любая концепция достоевсковедов касательно отрицания как факта экзистенциализма личности разобъётся в пух и прах о эволюционно-историческую достоверность, которую приводит литературный критик Бодний А. А.... Идеологи всех поколений человечества на всем протяжении его жизнедеятельности стараются идеализировать социально-нравственный климат ... завтрашнего дня в свете антиэкзистенциализма. Служившие этому популяризирующие тезисы - "возлюбить человека, как самого себя", "человек человеку - друг, товарищ и брат" и т. п. - способствовали ... императивному внедрению в сознание народа идейной целостности между личностью и обществом.

Как наличествуют два параллельных мира (виртуальный и реальный) в абстрагированном сознании личности, так и наличествуют два параллельных вектора в общества и личности на протяжении всей эволюции человечества - это вектор идеолого-идеализированной желаемости под лозунгом: "человек человеку - друг, товарищ и брат" и вектор реальности, чей лозунг взят из жестокой действительности капитализма: "человек человеку - волк". Первый вектор отражает императивный антиэкзистенциализм, а второй - относительный экзистенциализм личности; первый проявляется в виртуальном мире, а второй - в действительности сущего как относительный экзистенциализм.

Абсолютного экзистенциализма личности ... не существует в Природе Вселенной. Обоснованием этого положения литературный критик Бодний А. А. открывает новую страницу в философии синтеза личности.