Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие

Если даже мысленный (духовный) мир отличается сложностью, то тем в большей степени, конечно, отличается ей мир чувственный. В нем и самая основа его ^[336] - материя - является сложной: она состоит из четырех элементов, или стихий^[337], притом противоборствующих друг другу^[338]. В силу этой вещественной сложности чувственный мир имеет бытие не в веках, чуждых течения времени, как мир мысленный^[339], а во времени и пространстве^[340], и подвержен постоянному тлению и разложению на элементы^[341], так называемому»течению вещества»^[342]. Для нашего познания он представляет собой грубую и телесную видимость, воспринимаемую чувствами^[343]. Впрочем, эта тешащая чувства внешняя сторона мира ^[344] существует только для сродных вещественному миру чувств^[345]. Сама по себе (без ) вся чувственная являемость мира составляет одно небытие, ^[346]. Настоящая истина заключается в умопостигаемых ^[347], чуждых всякого противоборства и тления^[348] и представляющих поэтому истинное бытие. Чувства лишь обольщают и вводят в заблуждение человека, когда предлагают ему мнимое чувственное бытие^[349] и закрывают им истинное^[350]. Это, впрочем, не значит, что мир существует мнимо или лишен причастия истинного бытия в Логосе. Под внешней являемостью в мире скрывается бытие умопостигаемое ^[351]. Оно и составляет истинную духовную сущность мира, роднящую его с более близким Богу духовным бытием^[352] и соединяющую с Богом, отделение от Которого равносильно переходу в небытие^[353].

Оба мира — и чувственный, и мысленный — не только сходны по своему составу^[354] и сродны по одинаковому отношению к Логосу, но и поставлены во внутреннюю гармонию между собой. В чувственных вещах, как типах (отобразах), можно созерцать идеи мира мысленного^[355], и наоборот. Логосы того и другого мира параллельны. Чувственный мир есть символ духовного и в своих сливается с ним. Божественные идеи естества, промысла и суда одинаково проявляются и там и здесь^[356].

Учение о человеке

Лучшим выразителем этой гармонии является человек. Он представляет собой»малый мир в большом», микрокосм^[357], соединяющий в себе и мысленный мир и телесный. К каждому из миров он принадлежит по естеству (душе и телу) и каждый из них охватывает своими энергиями — умом и чувством^[358]. Оба мира приведены в нем в строгое единство. Каждая сила души его находится в гармоническом соотношении с чувствами тела и соответственными органами^[359]. Каждый элемент чувственного познания дает, как символ, основу для мысленного^[360].