Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие

Все, что до сих пор говорилось о свойствах Божества и проявлении их в мире, а также о способе этого проявления, имеет непосредственное отношение, собственно говоря, только к Божественному Логосу как творческому принципу. Именно Логос проявился в мире, и в Логосе все бытие причастно Бога^[304]. Эти тесные отношения Логоса к миру выражаются при посредстве и в форме энергий Его, или маленьких логосов ^[305], идей, на которые творчески как бы расчленяется Единый Божественный Логос, и которые снова объединяются в Нем, как радиусы в центре круга^[306]. Соответственно троякой деятельности Логоса — творческой, промыслительной и судящей, и Его , или идеи, проявляются трояко: как основные начала или законы естества ^[307] и как цели или пути промысла и суда ^[308]. Эти ; охватывают собой все бытие на всем протяжении его существования. В естества как бы заключен весь чувственный и мысленный (духовный) мир; в промысла и суда — вся его жизнь, все цели его движений, сводимые к одной высшей — обожению. В частности, в промысла и суда предначертано и воплощение и искупление, этот центр промысла и высшее осуществление идеи обожения^[309]; ими также всецело определяется повторение и аскетическое усвоение каждым человеком тайны искупления и спасения, т. е. охватываются все виды добродетели и ведения^[310]; в них, наконец, намечается и будущая судьба всего мира^[311]. Весь мир как бы висит на этих , имея в них истинную свою сущность. По ним же, как по Своим хотениям, или предопределениям, и Сам Логос познает мир^[312]. Через них Он выражает Свои отношения к миру и осуществляет объединение его с Собой. Логос предвечно содержит в Себе все ^[313]. Из него они исходят для образования мира и в Нем снова объединяются как своем Источнике. Объединение это совершается через обобщение. Образуя все более и более общие группы по видам и родам, , наконец, восходят к Премудрости и Рассудительности Божией, содержащей все общие и все частные ^[314].

Объединяя в Себе все , Божественный Логос является центром всего тварного бытия. При этом Он не только творчески связует с Собой все бытие, но и промыслительно ведет его к другому еще более полному объединению с Собой, к возвращению к Себе и обожению в Себе всего исшедшего от Него бытия. Таков предвечный»совет» Божий^[315], конечная цель промысла.

Так выступает Логос в своих энергиях, или логосах.

Эти логосы могут быть, однако, рассматриваемы не только в отношении к их Виновнику и Носителю, но и в отношении к образуемому ими миру, так сказать, сами по себе. Такое рассмотрение их переводит нас в сферу онтологии, в область»естественного (так сказать, философского) созерцания»тварного бытия^[316]. Все бытие по существу идеально. Оно есть не что иное, как совокупность логосов, исшедших из Логоса и разнообразно переплетающихся друг с другом. Все качественные различия бытия зависят от разных комбинаций этих логосов. Уплотнение их образует грубую чувственно постигаемую тварь^[317]. Весь мир, таким образом, представляет собой в большей или меньшей степени»одебеление»или воплощение Логоса^[318], таинственно скрывающегося в под оболочкой тварного бытия^[319] и во всех действиях Своих обнаруживающего Свои промысла и суда^[320]. Задача онтологии — созерцать эти ^[321], их взаимное переплетение и постепенное одебеление6^[322] и через обобщение их^[323] восходить к всевиновному Логосу^[324].

Иерархия бытия

Все тварное бытие представляет собой ниспускающуюся лестницу пяти видов бытия: бытия мысленного, разумного, чувственного (животного), растительного и просто сущего^[325]. Но по существу оно распадается на два мира: мысленный (духовный) и чувственный (телесный)^[326]. К первому относятся ангелы и души людей, ко второму — все вещественное бытие^[327].

Ангельский мир не служит предметом специальных созерцаний преп. Максима. Преп. отец просто примыкает к ареопагитским воззрениям на девятичиновную иерархию^[328], на различие ангелов по совершенству богопознания^[329], и лишь конкретнее представляет благотворное участие их в нравственной жизни людей^[330]. Все ангелы, как и все происшедшее от Бога, созданы по известному 'y ^[331]. Они совершенно бестелесны^[332], хотя, как тварные существа, отличаются уже некоторой сложностью (из и)^[333]. У падших ангелов^[334] эта сложность как бы соединяется уже с некоторым овеществлением^[335], в силу их пристрастия к веществу.