Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие

С самого своего начала христианская мистика (как теория) развивалась в двух направлениях^[47]: нравственно–практическом и созерцательном, или философско–спекулятивном[^[48]]. Представителем первого является св. Макарий Египетский^[49], а второго — св. Григорий Нисский^[50]и особенно Евагрий. Общая структура воззрений у представителей обоих направлений одинакова. Цель стремлений человека составляет обожение^[51], средство достижения его — аскетика. Начальной стадией в восхождении к Богу является очищение от страстей^[52], от страстных помыслов^[53]. Лишь для достижения бесстрастия^[54], этого увенчания нравственного подвижничества, наступает следующий высший момент в возвышении к Богу — просвещение духовным ведением, созерцаниями ^[55]. Наконец, на высшей стадии развития достигается и высшая цель аскетики — обожение — в акте мистического соединения с Божеством^[56]. Все эти три момента в большей или меньшей степени выступают в обоих из указанных направлений, как и та специфическая черта христианской мистики, которая выражается в учении о таинственных вселениях или воплощениях Христа в душах подвижников^[57]. Разница между обоими направлениями заключается лишь в преобладании того или другого момента и в своеобразном оттенке в представлении каждого из них.

Мистика преп. Макария — мистика эмоциональная и, так сказать, наглядная. Это — жизнь чувства и ярко–конкретных мистических ощущений. Для преп. Макария нравственная жизнь (очищение), по удалении от всего вещественного^[58], сводится к глубоким движениям сердца во внутреннем переживании страха Божия^[59], смирения^[60], любви^[61], в высоком состоянии молитвы^[62], при чем все это ощущается как осязательное вселение в душу человека особого духовного начала. Таинственные просвещения носят чисто конкретный характер: они выражаются или в чувственных видениях^[63], напоминающих обыкновенные чувственные восприятия, или в мысленных созерцаниях^[64], отличающихся тоже какой-то осязательной наглядностью. Наконец, мистическое соединение с Богом характеризуется у преп. Макария как безмерно сильное воспарение страстной любви — 'а^[65] к Богу и представляется как вещественное проникновение души и тела силами Божества, доставляющее высшее блаженство душе и возвышающее тело над условиями тленного существования^[66]. Весь этот путь возвышения к Богу представляется у преп. Макария как борьба в душе двух вещественных сил — света и тьмы,«плототворящегося»в душе Бога^[67] и насильствующего в ней диавола^[68]. На ступени очищения сила Божия, действующая в подвижнике, ощущается как небесный огонь, сожигающий скверны души^[69]; по достижении бесстрастия — как небесный, вещественно озаряющий душу свет^[70]; наконец, на высшей ступени — как совершенное вселение Христа, соединение с Ним в экстатическом состоянии и совершенное срастворение с Ним по телу и душе^[71]. Все представления преп. Макария о мистических состояниях носят, таким образом, осязательно–конкретный характер.