Приход № 13 (декабрь 2014). Введение во Храм

По преданию, христиане смогли получить эти цепи (вериги) и хранили их как драгоценную реликвию. Одержимые разными болезнями, приходя к ним с верою, получали исцеления. В V в. они были перенесены в Рим, где ап. Петр мученически окончил свои дни, и положены в церкви его имени на Эсквилийском холме (базилика Сан-Пьетро-ин-Винколи – San Pietro in Vincoli, что значит «Святой Петр в веригах»). Какая-то часть вериг оказалась в Константинополе, и хранилась в церкви ап. Петра близ собора Святой Софии. Паломник Антоний Новгородский в 1200 г. писал, что здесь «висело Петровых вериг железо, вковано в золотую икону. На праздник же Петровых вериг (их) целует патриарх и все люди». После захвата Царьграда турками в 1453 г. след константинопольских вериг теряется, и римские вериги становятся общей для всех христиан святыней.

Однажды, в 60-е или 70-е годы минувшего столетия, эти вериги вызвали в одном паломнике доселе невиданную реакцию (знаю об этом от одного из своих учителей по тогда еще Ленинградской Духовной академии). В Рим приехали православные священнослужители из Югославии. Посещая многочисленные святыни Вечного города, они пришли поклониться и веригам. Все коленопреклоненно прикладывались к святыне, и лишь один епископ из Черногории стоял в стороне с гордо поднятой головой. (В скобках напомню, что в период оккупации Восточной Европы Османской империей (XIV–XIX вв.) лишь Черногорское княжество было оплотом независимости славянских народов на Балканском полуострове. Этому способствовало его стратегически выгодное местоположение внутри Динарской горной системы и постоянный приток переселенцев из оккупированных турками областей. При этом черногорские епископы часто становились и лидерами освободительного движения.)

Возникло удивленное замешательство. Сопровождавший делегацию переводчик подумал, что православный архиерей, быть может, чего-то не понял, и деликатно напомнил ему: «Владыко, ведь это же вериги самого апостола Петра…». – «Я знаю; но мы, черногорцы, цепям не кланяемся!» – последовал лаконичный ответ.

Возразить на это было нечего да и незачем. У каждого народа могут быть свои, выстраданные историей, болевые точки, с которыми обязана считаться даже общехристианская традиция благочестия.

Новый Завет

Евангелие

Крещение Иисуса

Лекция архимандрита Ианнуария Ивлиева

Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!

Лк 3,21 – 22

Крещение Иисуса Христа уже в Древней Церкви вызывало недоуменный вопрос: «Зачем Ему надо было креститься от Иоанна?». Ведь Иоанново крещение было крещением покаяния. Покаяние необходимо грешникам, а христиане веруют в то, что Иисус был безгрешен. Почему же тогда Он пошел на такое крещение?

Ответов на этот вопрос было много. Пожалуй, первый ответ был дан уже в Евангелии от Иоанна. В нем сам Креститель свидетельствует, что он «для того пришел крестить в воде, чтобы Он (т. е. Иисус Христос) явлен был Израилю» (Ин 1,31).

В святоотеческую эпоху развитой христологии давались и другие ответы, из которых укажем лишь на некоторые. Например,

в момент Крещения происходит Богоявление, или свидетельство о Себе Пресвятой Троицы: глас Отца, послушание Сына и помазание Духом;

или: Крещене – материальное обоснование христианского таинства крещения, так как Иисус Своим Крещением очистил, освятил стихию воды;

или: Крещение Христа – прообраз христианского крещения. Недаром главным содержанием праздника Богоявления стало Крещение, и в этот день, как и на Пасху, происходило массовое крещение оглашенных.

Все эти толкования хороши, но, пожалуй, наиболее основательным с богословской точки зрения является толкование святого Иоанна Златоуста, который считал, что Иисус Христос в Крещении по Своей милости обнаружил Свою солидарность с грешниками.

Действительно, если мы веруем в то, что Иисус Христос был «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин, 1,29), если Бог «не знавшего греха сделал для нас жертвою за грех» (2 Кор 5,21), если Христос «должен был во всем уподобиться братиям», если Он все «претерпел, быв искушен» (Евр 2,17–18), то это может означать только одно:

Безгрешный Сын Божий в Своем воплощении, Иисус Христос, принял на Себя все следствия человеческой греховности: не только болезни, голод и всяческие страдания вплоть до крестной смерти, но и нашу нужду в покаянии. Этим и объясняется Его солидарное с Его народом явление на Иордане и принятие крещения покаяния от Иоанна.