Приход № 4 (март 2014). Великий пост

Первый чудесный плод этой целостности или целомудрия – смирение. Мы уже говорили о нем. Оно, прежде всего, победа правды в нас самих, уничтожение всей той лжи, в которой мы обычно живем. Одни смиренные способны жить по правде, видеть и принимать вещи так, как они есть, и благодаря этому видеть Божие величие, доброту и любовь ко всем. Вот почему сказано, что Бог смиренным дает благодать и противится гордым: «облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5, 5).

За целомудрием и смирением естественно следует терпение. Падший в своей естественной природе человек – нетерпелив, т. к., не видя самого себя, он скор на суд и осуждение других. Нетерпеливый смотрит на окружающий мир через призму изломанности своей души и судит обо всем со своей точки зрения, видя окружающий мир в кривом зеркале собственной поврежденности. Заложенная в него Богом любовь превращается в эгоизм и он ищет лишь скорейшего удовлетворения собственных потребностей, чаще всего в ущерб другим и за счет других.

Терпение – вот поистине божественная добродетель. Господь терпелив не потому, что Он «снисходительно» к нам относится, но потому, что Он видит реально самую глубину вещей, которую мы по своей слепоте не видим, и которая открыта Ему. Чем больше мы приближаемся к Богу, тем терпеливее мы становимся, тем более отражаем в себе свойственное одному Богу бережное отношение, уважение к каждому отдельному существу.

Наконец, венец и плод всех добродетелей, всех усилий и подвигов есть любовь, та любовь, которая, как мы уже сказали, может быть дана одним только Богом. Это тот дар, который является целью всего духовного подготовления и опыта, всех трудов и исканий, дар, соединяющий и роднящий нас с Богом. Все это сведено воедино в последнем прошении великопостной молитвы, в котором мы просим: «видеть свои прегрешения, и не осуждать брата своего».

Видение своих грехов святые Отцы ставили в разряд высших добродетелей: «Не тот велик, кто молится с ангелами и видит мир духовный, а тот, кто увидит грехи свои как песок морской». Однако те же Отцы научают нас, что видение своих грехов, хотя и великая добродетель, но совершенно не достаточная для спасения. Св. ап. Петр предупреждает нас о необходимости постоянного трезвения: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5, 8) и сами наши добродетели пытается обратить в средство нашего осуждения, заражая человека гордостью. Писания святых Отцов полны предостережением против этого вида ложного благочестия, которое на самом деле, под прикрытием смирения и самоосуждения, может привести к дьявольской гордыне. Но когда мы «видим наши грехи» и «не осуждаем брата своего», когда, другими словами, целомудрие, смирение, терпение и любовь соединяются в нас в одно целое, тогда и только тогда главный враг – гордость – уничтожается в нас нашим исцелением. К этому и именно к этому, ведет нас Святая Церковь своим богослужением, наставлением и поучением через весь подвиг Святой Четыредесятницы, подкрепляя, утверждая и освещая нас на этом нелегком пути Святыми Христовыми Тайнами, возводя от глубины грехопадения ветхого Адама к Светлому Дню Пасхи – Воскресения Нового Адама и к нашему личному исцелению, обновлению, воскресению и воцарению в Новом Адаме – Христе.

Календарь Страшный суд и масленица

Юрий Рубан, кандидат исторических наук, кандидат богословия, доцент СПбГУ

Третье воскресенье подготовительного периода к Великому посту именуется в Православном календаре Неделей о Страшном суде, или Неделей мясопустной. Первое название продиктовано темой евангельского чтения за Литургией – о будущем Страшном суде живых и мертвых; второе – предписанием Церковного устава: не употреблять после этого воскресенья мяса.