Принятие посвящения Калачакры

3. Получаем две травинки куша, — длинную и короткую. Мы кладем их на колено.

4. Получаем красный защитный шнур, который повязываем вокруг верхней части предплечья левой или правой руки. Мы носим этот шнур, пока не придет Будда Майтрейя или мы разовьем чистую любовь.

Д. Размещение шести родов будд и вызывание Ваджрасаттвы

1. Мысленно представляем семенные слоги шести Будд мужского рода на шести местах нашего тела: на лбу — белый ОМ, на горле — красный АХ, на сердце — черный ХУМ, на пупе — желтый ХОХ, на макушке головы — зеленый ХАМ и в интимной области — синий КШАХ. Шесть Будд из мандалы излучают своих двойников, которые входят и растворяются в шести слогах.

2. Повторяем длинную мантру для вызывания Ваджрасаттвы, чтобы преобразовать и возвысить свое тело, речь и сознание.

Е. Усиление счастья учеников путем объяснения Дхармы и наставления их исследовать свои сны

1. Наш учитель, Калачакра, усиливает наше счастье, объясняя, насколько это редкая возможность — встретиться с тантрическими учениями.

2. Он дарует нам шестислоговую мантру ОМ АХ ХУМ ХО ХАМ КШАХ, которую мы повторяем за ним. (В тибетском произношении: «хам кшах» произносится как «ханкья»). Он наставляет нас начитывать эту мантру перед отходом ко сну сегодня вечером и поместить длинную травинку куша под свой матрас параллельно телу, вершиной в направлении головы, а короткую травинку — под подушку, перпендикулярно длинной, вершиной в направлении от лица, при том, что мы ложимся на правый бок. Он рекомендует, чтобы мы спали в этой позиции, головой к мандале. Даже если наша голова и не сориентирована в правильном направлении, надо мысленно представить и почувствовать, что это так. Он велит нам запомнить сны, которые будут у нас при первом проблеске рассвета, когда небо только начнет светлеть.

Первый день действительного посвящения

I. Входим с повязкой на глазах, оставаясь за занавесом.

1. Прополаскиваем рот и делаем три простирания. Наш учитель, Калачакра, объясняет нам, что не надо гордиться, если у нас были сны со счастливыми знаками, или же расстраиваться, если были сны со знаками дурными. Все сновидения пусты в самобытии. Он подносит торма для рассеивания помех. Мы подносим мандалу.

2. Чтобы зародить счастье по поводу возможности обретения высшего действительного достижения просветления, повторяем длинную мантру дважды на санскрите и один раз на тибетском.

3. Мы трижды просим о надежном направлении (Прибежище), практиках, следующих из обязующего состояния устремленной бодхичитты, и обетах бодхисаттвы — повторяя стих трижды.

4. Главные ученики получают ритуальную нижнюю одежду, верхнюю одежду и корону с тюрбаном. Мы все получаем красные ленты — повязки на глаза, которые накладываем поперек своего лба, и цветок, который кладем на колено.

5. Роняем веточку дерева мелия индийская и глотаем в три глотка воду для очищения, как днем раньше.

6. Преобразуемся в простого Калачакру, с одним лицом, двумя руками, с синим телом, правая красная нога вытянута, левая белая нога согнута, обнимаем синюю Вишвамату, с одним лицом и двумя руками, держащую резак и череповую чашу. Мы представляем мысленно на сердце на черном диске Раху черный ХУМ, на горле на красном диске солнца — красный АХ и на лбу на белом лунном диске — белый ОМ. Свет из этих трех слогов наполняет наше тело, преобразуя его в ясный свет.

7. Наш учитель, Калачакра, спрашивает нас о нашем родовом отличии — хинаяна это или махаяна, и что нас вдохновляет. Мы отвечаем, что мы — счастливцы, имеющие махаянскую природу будды, ищущие великоблаженного осознавания просветления.

8. Повторяя стих, провозглашающий нашу потребность в надежном направлении, мы принимаем Прибежище и обеты бодхисаттвы путем трехкратного повторения другого стиха.

9. Мы просим о тантрических обетах, повторяя стих, и затем принимаем их, повторяя другой стих трижды.

10. Наш учитель, Калачакра объясняет двадцать пять типов обузданного поведения. Мы трижды повторяем стих, обещая их держаться.

11. Всеобъемлющая йога.

Посвящая свое сердце достижению просветления ради принесения пользы каждому, мы зарождаем условную бодхичитту, мысленно представляя ее в форме белого лунного диска, на нашем сердце. Затем мы зарождаем глубочайшую бодхичитту, сознание, сосредоточенное на пустоте. Мы представляем мысленно его как прямостоящую белую ваджру, стоящую на лунном диске на нашем сердце. Мы повторяем мантру, утверждающую, что мы всегда будем держаться этих подходов в своем сердце и сознании. Наш учитель, Калачакра, излучает из подобных луны и ваджры на своем сердце двойников этих двух, которые растворяются в луне и ваджре на нашем сердце. Держа цветок и ваджру у сердца, он начитывает мантру, делающую эти подходы устойчивыми

12. Наш учитель, Калачакра, касается ваджрой нашей головы и напоминает нам о сохранении тайны.