Проблема мифа в современной философии

Миф заполняет именно те фрагменты, которые «выпали» из целостного мира для человека в определенной социокультурной ситуации. Он выступает врачевателем, когда человек не в состоянии самостоятельно, путем рациональных доводов разрешить сложную экзистенциальную ситуацию. Поэтому весьма распространенными являются мифы о путниках, которые преодолевают многочисленные сложности при следовании к своей заветной цели. Их образ служит метафорической интерпретацией трудностей личностного роста, трансцендирования и самотрансцендирования в стремлении индивида найти уникальный смысл своей жизни. Каждый миф, содержащий столь обобщающее движение к совершенству, оценивается мыслящим человеком как отражение собственного «Я», которое на своем жизненном пути аналогичным образом, накапливая опыт, обретает такие добродетели как интуиция, мудрость, нравственность. То есть миф для индивидуального сознания является исцеляющим инструментом.

Однако, издревле отношение к влиянию мифа на сознание индивида не всегда было положительным. Один из основоположников античной философии и приверженец истины Платон считал, что мифы вводят человека в заблуждение. При этом он не отрицал и их возможности передавать истину. В своих диалогах мыслитель использовал, в том числе при описании своей известной идеи пещеры, и аллегорические приемы из мифов. Они помогали ему простым языком интерпретировать слушателям самые сложные философские идеи, тем самым, служа инструментом между абстрактным и конкретным [15, с. 45].

Противоположного мнения относительно места мифа был П. Рикер. В своей работе «Символика зла» он высказывает мысль, что мифы обладают способностью помочь человеку выразить через повествование такие фундаментальные проблемы бытия, которые другим способом он не в состоянии осмыслить. Например, собственная внутренняя борьба между добром и злом, индивидуальным и социальным в личности, распознаются индивидом легче через прочтение ее в исполнении мифических персонажей [20, с. 51].

Миф имеет свои структурные единицы. Исследователи относят к ним символ, архетип и стереотип [8]. На основе данных структурных единиц в сознании индивида формируются мифологемы – своеобразные константы мышления, содержащие признаки мифа и являющиеся минимальной единицей мифологического дискурса. На образование мифологем могут влиять различные факторы – эмоциональное состояние индивида, уровень образности его мышления, степень возможности совместить изобразительное и абстрактное в определенной социокультурной реальности. Однако подавляющее большинство мифологем являются универсальными феноменами для человеческого понимания. Как уже было упомянуто выше, одна и та же идея интерпретируется в мифах разных народов через воплощение ее в поступках схожих между собой архетипически персонажах. Но, тем не менее, данные мифологемы нельзя соотносить между собой как идентичные только на основе их идей или схожих интерпретаций. Каждая из них образует уникальный миф, который получает релевантное признание именно в своей культурной среде [10]. По мнению Л.С. Выготского, первобытным или детским сознанием мифы мыслятся как совершенно реальные [4, с. 50]. Следовательно, в зависимости от уровня развития мышления, один и тот же миф также могут иметь разное влияние на формирование индивидуального сознания.

Важнейшей функцией мифа при формировании индивидуального сознание его способность связывать языковые понятия и своеобразно структурировать сознание человека [12]. То есть могут влиять на формирование априорных структур мышления и миропонимания, тем самый закладывая основу для вектора развития какой-то конкретной культурной общности.

Несмотря на свою универсальность, миф играет важнейшую роль при формировании у индивида личной идентичности и принципов аутентичного существования [6, с. 30]. По мере того, как личность знакомится с какой бы то ни было мифологией, благодаря содержащимся в мифах универсальным архетипам, символам и стереотипам, человек проецирует сюжеты мифа на свой жизненный опыт, тем самым совершая процесс собственной эмоциональной и рациональной самооценки. Особенно легко проследить данную тенденцию через влияние на индивидуальное сознание современной американской кинематографической отрасли, занимающейся производством национальных идей на основе современных мифов о людях «сделавших себя сами». Таким образом, знания о влиянии мифа на индивидуальное сознание становятся вполне конкретными инструментами создания общественных идеологий.

Множество мифов отражают борьбу индивидуальных стремлений человека и социальных требований по отношению к нему. Как правило, данным сюжет, если он показан с ракурса страданий героя мифа в связи с охватившей его дилеммой, транслирует высоконравственную суть персонажа мифа. И, в связи с этим, подчеркивает важность экзистенциального в человеке, открывая перспективы для самобытного существования, а не только следования массовой культуре.