Проблемная идентичность. Взгляд психотерапевта

Для Г. Амона Я-идентичность представляет ядерное психологическое образование, обеспечивающее целостность личности и теснейшим образом связанное с центральными психическими функциями. Согласно Г. Амону, здоровье есть не отсутствие болезни, а защищенность и свобода собственной идентичности, ее конструктивно агрессивная и креативная реализация в группе[8].

Идентичность, как уже говорилось, относится к тем понятиям, которые рассматривают психическую реальность как целостное, динамическое образование. Под идентичностью, или самотождественностью, я понимаю процесс переживания человеком своего Я, как ему принадлежащего, то есть переживание тождественности самому себе, своему Я. Идентичность, являясь единицей переживания человеком своего Я, как себе принадлежащего, выступает в качестве одного из проявлений содержания психической реальности, дает возможность выделить собственное Я, его нетождественность Другому.

Такое понимание опирается на идеи рассмотрения данного феномена в русле экзистенциально-гуманистической концепции (А. Маслоу, Р. Мэй, Дж. Бьюдженталь и др.). Так, например, Дж. Бьюдженталь говорит о внутренней, подлинной процессуальной идентичности, противопоставляя ее внешней идентичности, сформированной в социуме и обладающей ригидностью. Такого рода внутренняя идентичность формируется в результате личностного и духовного роста, внутреннего осознания, внутреннего слушания[9].

По Дж. Бьюдженталю, залогом психического здоровья, личностного благополучия и развития внутреннего потенциала служит внутреннее осознание – переживание своего Я, умение ответить на вопрос «Кто Я?». Личность является продуктом деятельности Я: это не то, кто Я есть, но то, чем Я был и что Я сделал. Только так человек в реальности может стать тем, кто он есть в возможности, познавая себя, открывая для себя собственный потенциал[10].

А. Маслоу, один из основателей гуманистической психологии, рассматривал психологическое здоровье в рамках самоактуализирующейся личности. По А. Маслоу, самоактуализирующиеся люди – это прежде всего люди психологически здоровые. Так, во всех работах он писал главным образом о двух составляющих личностного, или психологического, здоровья. Это, во-первых, стремление людей быть «всем, чем они могут», развивать весь свой потенциал через самоактуализацию. Необходимое условие самоактуализации, по его мнению, – нахождение человеком верного представления о самом себе. Для этого нужно прислушаться к голосу сердца, поскольку большинство из нас чаще прислушивается не к самим себе, а к голосу близких – папы, мамы, к голосу государственных лиц, власти, традиций и т. д. Но одного верного представления о себе недостаточно. Человек должен реализовать то, что заложено в нем природой, а перестройка общества должна вестись путем создания для людей возможностей к их самоактуализации. И вторая составляющая личностного здоровья – это стремление к гуманистическим ценностям и творчеству, которое выступает как черта, потенциально присутствующая во всех людях от рождения, это универсальная функция человека, ведущая ко всем формам самовыражения, способствующая тем самым саморазвитию и самоактуализации[11].

К. Роджерс выдвинул похожую теорию. Показателем личностного здоровья человека, согласно роджерианскому подходу, является его стремление к самоактуализации, выражающееся в движении человека к его Я, к целостности на основе познания своего внутреннего мира, своей сущности – истинного Я в творчестве. Но это лишь первая составляющая психологического здоровья. Второй выступает умение устанавливать гармоничные отношения с другими людьми, что невозможно без эмпатического понимания и принятия другого человека, взаимодействия с ним, иначе произойдет замыкание на себе[12].

Выбор в качестве критерия психологического здоровья идентичности как переживания своего Я неслучаен, так как переживание, согласно Л. С. Выготскому, как внутреннее отношение к действительности является динамической единицей сознания, в которой основные свойства сознания даны как таковые. Всякое переживание, по Л. С. Выготскому, есть всегда переживание чего-нибудь. Переживание есть основная единица для изучения личности и среды, так как переживание и есть единица личности и среды[13].

Схожей точки зрения придерживается В. П. Зинченко, утверждая, что не только всякое душевное переживание есть переживание Я, но и во всяком переживании Я заключено целиком[14].

Переживание характеризуется следующими признаками:

1) через переживание мы можем представить единство личностных и средовых моментов;

2) переживание – это внутреннее отношение человека к тому или иному моменту действительности;

3) переживание интенционально: всякое переживание есть всегда переживание чего-нибудь, нет переживания, которое не было бы переживанием чего-нибудь;

4) переживание индивидуально, так как оно показывает, чем в данный момент является для личности;