Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии

(45) Следовательно, на основании авторитетных текстов и Доказательств обоснована [истинность] наличия восьми виджнян. Поэтому мудрый, не страшащийся тайного 11,

Должен признать восемь.

(46) Это объяснение трудных мест [концепции]

[Клешного] ума и алая [- виджняны] написал Скиталец 12 Лобсан Дагпа,

Опираясь на наставления Учителей И в точном соответствии с идеями Высших мудрецов.

Пусть благодаря заслуге [от этого] распространится религия Муни (Будды)!

Ом свасти 13!

Комментарии

1 Тиб. legs par bshad pa. Так обычно называют буддийское Учение. Перевод на русский язык этого произведения Цзонхавы был сделан с тибетского текста «Yid dang kun gzhi’ i dka’ gnas rgya cher ‘ grel ba legs par bshad pa’i rgya mtsho zhes bya ba bzhugs so», изданного электронным способом в цикле «The Asian Classics Input Project. Release Three». — Washington, 1993. — P. 102. — Catalog # S 5414.

2 Эти слова, по мнению Лобсан Жигмеда, относятся ко всем Учителям Цзонхавы — Дондуб Ринчену, Рендаве и т. д. [Лобсан Жигмед, л. 1Б].

3 rGyal ba dang rgyal ba’i sras. Это Будды и Бодхисаттвы.

4 Полагают, что в «Ланкаватара — Сутре», «Махамегхе» и «Коренной тантре Манджушри» имеются предсказания о Нагарджуне [См., напр., Чандракирти, с. 76–77; Будон, с. 201, 212–213]. Есть в «Коренной тантре Манджушри» и предсказание об Асанге [Будон, с. 201, 202]. Нагарджуну считают основателем школы мадхьямика, а Асангу — виджнянавады.

5 Алая–виджняна во всей полноте признаков, то есть как имеющая своими объектами пять «органов чувств» и воспринимаемое ими, наличествуют только в двух низших Мирах, ибо в Мире Бесформенного эти два вида объектов отсутствуют [Лобсан Жигмед, л. 2Б-ЗА].

6 Rtlpa; gzugs. Это пять «органов чувств» и их объекты.

7 Поскольку алая не является благой и не может ясно оценивать объект дифференцированно, то пять «истинных объектов» (стремление, убежденность, памятование, самадхи и праджня) не могут быть ее спутниками [Лобсан Жигмед, л. 4А].

8 Двенадцать членов зависимого возникновения подразделяют на три группы мучителей–самклеш (kun nas nyon mongs]: клеши (1, 8, и 9 члены), деяния (2 и 10 члены) и рождения, или страдания (остальные). Из–за клеш возникают деяния, а из–за них — новое рождение и страдание. Поэтому эти предметы — «вещи» называются причинами и плодами сансар- ного существования.

9 Полагают, что на восьмой ступени святости Бодхисаттвы обретают десять могуществ, или господств, — над продолжительностью жизни и т. д. Поскольку у них и Архатов нет клеш и страдания, то отсутствуют двое из трех мучителей. Деяние уже не может вызвать рождения. Из трех видов васан нет двух — васаны «взгляда Я» и васаны членов становления. Хотя и есть нейтральная и благая васана «полного именования», но из–за неполноты признаков ее не называют алаей семени.

10 Под обретением равности здесь имеется в виду превращение клешного ума в мудрость равности (mnyan pa nyid gyi ye shes). Из–за наличия признания Я дхармы у Архатов и Бодхисаттв трех последних ступеней этот ум еще не превращается в мудрость равности.

11 Виджнянавадины полагают учение об алае тайным — скрываемым от существ, которые не способны его понять.

12 Или бродячий монах (rgyal khams ра). Так иногда именуют себя авторы тибетских сочинений, намекая, что они скитались — посещали разные монастыри, слушая наставления пребывающих там Учителей. Лобсан Дагпа (bio bzang grags pa) — одно из имен Цзонхавы.

13 «Да будет счастье!» Этими санскритскими словами, которые также используются в качестве мантры, иногда начинают или заканчивают свою работу тибетские авторы.

Структура концепции клешного ума и алая–виджняны по Цзонхаве и Дадхану Тугчже