Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии

mngon sum tstad та — непосредственное «верное познание», sngags [kyi] theg [pa] — Колесница Заклинаний. Относящийся к Ма- хаяне путь обретения Просветления Будды посредством особых тантрий- ских методов.

sngon gyi gnas rjes dran — воспоминание прежнего пребывания. Это способность вспоминать свои прежние жизни (одна из пяти абхиджня).

ci yang med pa’i skye mched — область «Ничего нет». Назв. третьих небес Мира Бесформенного, gcig — тождество.

bcud gyi ‘jig rten — мир «сока» (т. е. живых существ) chags bral — непривязанность. Это избавленность от неких клеш или жажды.

chos сап — субъект (суждения, умозаключения).

chos nyid — истинная природа вещей (дхармата). Это, согласно пра- сангикам, лишенность истинности наличия.

chos chos nyid mam ‘byed — «Анализ дхарм и (их) истинной природы» («Дхармадхарматавибханга» Майтреи).

chos nyid kyi rigs pa — доказательство истинной природы (дхарматы). Устанавливает относительную или абсолютную дхармату (входит в мат- рику четырех доказательств).

‘chi pho’i mam rig — сознание посмертного перехода. Это сознание, являющееся в виде перерождения, ji snyed pa — относительное, ji lta ba — абсолютное.

‘jig tshogs la lta ba’i bag chags — васана (семя) «взгляда на совокупность разрушимого» (признания Я и Моего индивидом у самого себя).

‘jigs sred — жажда страшащаяся. Это один из трех видов жажды, желание расстаться со страданием.

‘jug shes — виджняны входящие. Это шесть видов сознания–познания (видимого глазом, слышимого ухом, обоняемого носом, вкушаемого языком, ощущаемого телом, умственного) и клешный ум.

‘jog sgom — созерцание устанавливающее. Это сосредоточение на каком–либо объекте, приводящее к достижению шаматхи.

rjes thob ye shes — мудрость послеобретения. Это ум святого в период после выхода из трансового погружения (самахиты). rjes su byed pa — уподобление, копирование; копия, nyan [thos kyi] theg [pa] — Колесница Слушателей. Это относящийся к Хинаяне путь обретения Просветления Архата — Шравака, освободившегося от сансары.

nyi shu pa’i tshig le’ur byas pa — «Вимшикакарика» (Васубандху). nye [ba’i] nyon [mongs] — второстепенные клеши. Это клеши, вызывающие неуспокоенность потока сознания посредством немногих «дверей».

nye bar spyad par bya ba’i rnam rig — сознание обладаемого. Это сознание, являющееся в виде внешнего.

nye bar spyod pa’i rnam rig — сознание обладающего. Эго сознание, являющееся в виде пяти сознаний–познаний чувственного (видимого глазом и т. д.).

nyer bsdogs — вводное самапатти. Это самапатти, характеризующееся реализацией непривязанное ™ к явной жажде желающей, относящейся к более низкому уровню.

nyer len [gyi rgyu] — субстанциональная причина. Это то, что порождает вещь как субстанцию, относясь к одному с ней субстанциональному потоку (напр., глина — субстанциональная причина глиняного кувшина).

nyon mongs — клеша. Это характеризующийся совершенной неуспокоенностью фактор, вызывающий неуспокоенность потока сознания.

nyon [mongs kyi] sgrib [pa] — «покров клеш». Это клеши и сопутствующие им факторы, служащие главным препятствием обретению освобождения от сансары.

nyon [mongs can gyi] yid — клешный ум. Это неуспокоенная виджняна умственного, которая характеризуется как препятствуемая нейтральная и прочная, имеет вид думания об алае как о Я и сопровождается пятью вездесущими психическими элементами и четырьмя клешами.

gnyis snang — двойственная явленность. Это сущее, являющееся в качестве подразделяемого на объект и «обладателя объекта», gnyen ро — противник, противоядие.

mnyam gzhag ye shes — мудрость трансового погружения. Это ум, непосредственно постигающий абсолютное.

mnyam gzhag — трансовое погружение (самахита). Это самапатти, имеющее место при непосредственном постижении абсолютного в ситуации исчезновения двойственной явленности — подразделяемой на объект и «обладателя объекта».

snyoms [‘jug gi] sgrib [pa] — «покров самапатти». Это возбужденность, заторможенность и другие факторы, служащие главным препятствием обретению самапатти прекращенное ™.

snyoms [par] ‘jug [pa] — трансовое состояние самапатти. Это состояние благого и полностью сосредоточенного ума.

ting [nge] ‘dzin — самадхи (член созерцания). Это полная неотвлекае- мость ума от объекта.

gtad ра — передача (объектом своего вида воспринимающему его сознанию).

btags pa tsam du — только условно.

btang snyoms — равное отношение (отношение равного интереса ко всем объектам); индифферентность.

rten kun gzhi — алая–опора. Это подлинная алая.

rten ‘brel — зависимость, зависимое возникновение. Его созерцание ослабляет клешу неведения.

rtogs pa’i chos — Учение постижения. Это имеющиеся в потоке сознания совершенствующегося три предмета обучения (нравственность, транс, мудрость) и две последние из четырех истин святого (истины прекращения и пути).

stong pa nyid — пусготность, шуньята. Согласно прасангикам, это лишенность собственной сущности и собственного бытия, brtan ра — прочное, устойчивое, неизменное.

brten pa kun gzhi — алая опирающаяся (условно называемое алаей). tha snyad kyi mam rig — сознание наименования. Это сознание, яв- t