Проблемы теории государства и права

Однако можно наблюдать и другую крайность, когда провозглашается ничем не ограниченный приоритет интересов личности по сравнению с интересами общества. Это снижает значение обязанностей отдельного человека перед другими людьми и обществом в целом. Поэтому существуют пределы реализации прав и свобод личности, они определяются общими ориентирами, конституционным и иным законодательством, прямыми запретами конкретных действий и поступков, системой обязанностей, а также ценностями, принятыми в обществе, например, установление ограничений только законом и только для соблюдения и уважения прав и свобод других лиц, а также общественных интересов и требований морали, соразмерность ограничений сущностному содержанию прав и свобод человека, т.е. ограничения не должны изменять содержание этих прав и свобод и др.

Подводя итог вышесказанному отметим, что развитие российской государственности идет в общем русле закономерностей, присущих мировому сообществу и мировой цивилизации. Вместе с тем это развитие происходит по своим, присущим только России особенным законам. Это объясняется исторической, национальной, духовно-культурной самобытностью, а также геополитическим положением страны[567].

Контрольные вопросы

1. Что подразумевается под понятием российской государственности?

2. Назовите факторы, определяющие особенности российской государственности. Охарактеризуйте их.

3. В чем заключаются специфические черты российской государственности на современном этапе?

Глава 7. Проблемы политического и правового отчуждения в современной России

Известная философская проблема отчуждения (алиенации) рассматривается сначала в аспекте общетеоретическом и историко-философском, затем применительно к государственно-политической сфере и, наконец, к взаимоотношениям гражданина, власти и правовой системы посттоталитарной (протодемократической) России.

Отчуждение - позитивный, неизбежный, нормальный процесс (состояние), сопутствующий человеческой деятельности, имеющий основания в ее общественном характере. С другой стороны, это и социально дефектное состояние человека, внешне проявляющееся в таких субъективных признаках, как страх, скука, и в объективных признаках - эксплуатация, подавление дезинформация и т.д., описываемое в терминах бездомный, заброшенный, чужой, посторонний и т. д. Для отчуждения характерны: дистанцированность от другого, социально сложные отношения с ним (господство - подчинение, изоляция и т. п.), вынужденная и чрезмерная обращенность вовне (альтерация) при недостаточном внимании или понимании своего внутреннего мира. "Другой" - это еще и государство, политический режим, юридические закон. Культура - это результат первоначального отчуждения, расставания человека с природой и поисков согласия с Богом и временем.

Историческая эволюция отчуждения, равно как и "биографии понимания отчуждения, шли параллельно: социально-политическая, религиозная и философская мысль достаточно адекватно отражала развитие и метаморфозы человечески алиенации. В античном толковании мы сталкиваемся с термином "чужой", в христианской традиции речь идет о широко понятом отчуждении от Бога; в эпоху европейского средневековья об отчуждении говорится как о сумасшествии с социальным оттенком о нарушении социальных норм, здесь мы встречаемся в зародыш со всеми типами алиенации, присущими новому времени. В новое время толкование отчуждения, предложенное Гегелем, было развито Марксом, а затем - экзистенциалистами и Фроммом: стало очевидным, что человеком управляют внешние, враждебные им силы, созданные им самим, в которых воплощено и отчуждено его существо и существование, от которых он полностью зависит и которым иной раз поклоняется. Человек утрачивает свою универсальность, становится частичным существом, представителем социальной группы. И это неизбежно: ведь человек проявляется, действует, очеловечивается через других; без других он и не был бы человеком. При этом возникают проблемы с самоидентификацией человека, с разделением им ценностей той или иной группы, происходит трагическое разщепление его "Я", его "самости". Он ощущает невозможность самореализации - объективные внешние силы мешают достичь желаемого результата в его деятельности. В отчуждении диалектически соединяются две его стороны: идолопоклонство (во внешних проявлениях это чаще всего конформизм) и идолоборчество - неприятие нормативных ценностей человеческого сообщества (вненормативность).