Пробуждение к свободе

Не мог бы ты развить тему готовности? Как следует подготовиться к пониманию? Прежде всего, все вы готовы. Как вам узнать? Вы можете и не знать. Не существует контрольного листа. Готовность – это идея. Если вы будете держаться за нее как за идею, она задушит вас. Она заставит вас искать еще большую готовность. Вы находитесь за пределом зрелости и готовности. На что я на самом деле указываю, так это на то, чем вы уже являетесь, а не на то, чем вам следует стать, потому что если вы уже этим не являетесь, то чем бы вы ни стали, это не будет постоянным. Все, что не является постоянным, – лишь пища для сознания. Так что это не призыв для вас стать зрелыми или более зрелыми. Здесь важно то, что прежде чем вы коснетесь самой идеи зрелости, вы уже являетесь нетревожимой осознанностью. Пребывайте в ней! Я не указываю вам на что-то, что вы можете сравнить с чем-то еще; то, что пребывает за пределом сравнения, из чего к вам приходит способность сравнения, – это состояние, первичное по отношению ко всему, что вы можете измерить или оценить. Это все, на что я указываю, и в тот момент, когда это воспринимается или постигается как нечто феноменальное или отдельное, мы уходим от осознанности в сторону мышления. Мы даже способны создать изображение пустоты. Ум питается концепциями. Если вы скажете «абсолютный», ум вызовет в воображении ощущение или вкус этого, и это всегда будет отличаться от того, что есть здесь и сейчас. Поэтому не держитесь за концепции. Какими бы основательными или привлекательными они ни были, у того, чем вы являетесь, не может быть определения. Вы не содержитесь в этом. Вы должны пребывать до этого. Но это «вы» – прислушайтесь к нему и выбросите его, вы пребываете вне свойств. На каком-то уровне вы знаете, что вы есть, но, если вас спросить, что это на самом деле, вы прежде всего прибегнете к помощи знакомого инструментария слов, прилагательных, чтобы описать это, однако в непосредственном слушании вам придется отказаться от них. Они не могут быть этим. Допустим, у кого-то есть тяга «я хочу познать свое истинное Я» и тяга эта настолько мощная, что высочайшие сущности Вселенной появляются и говорят: «Возлюбленный, мы услышали твои молитвы, мы глубоко тронуты твоей искренностью, и мы собрали всю свою силу и нашли твое Я. Вот оно». Вы не сможете посмотреть на что-либо, каким бы прекрасным оно ни было, и сказать: «Я есть это». Вы не можете указать ни на один объект и ни на один феномен. Вы должны пребывать до того, чтобы иметь возможность сказать: «Я есть это». Поэтому смысл этого примера в том, что все, что вы можете вообразить себе, представить, не может быть этим Я. Если оно возникает, то должно возникать в чем-то, что первично по отношению к этому. Актеры не выйдут на сцену, если не будет публики. Вы наблюдаете, как она прибывает. Если вы понимаете под этим приобретение чего-либо, то не можете обрести ничего вечного, если таковое уже не присутствует. Если что-то приходит, то оно так же уйдет. Существует что-то, что наблюдает появление и исчезновение всего. Вот на что я указываю. Что это? Это может быть чем-то, отличным от вас? Прямо здесь и сейчас – где это? Это находится в окончании какой-либо практики? Вы можете сказать: «Хорошо, я приближаюсь»? Мы легко соблазняемся этими обещаниями того, что приближаемся, что уже почти там. То, к чему вы стремитесь, уже находится там, где вы начали свой поиск. Вы уже есть то. Вы просите свой ум, чтобы он убедил вас в этой истине, но ум не будет охотно сотрудничать с чем-либо, что полагает его лишним. Есть чудесный пример, который привел Шри Рамана, чтобы выразить это. Он сказал, что это похоже на то, как если бы вора сделать полицейским и поручить ему поимку самого себя. Он никогда не поймает вора, потому как сам им и является. Если вы попросите ум отправиться на поиски абсолюта, ему понравится