Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

В идеологии кумранитов большое место занимало учение о предопределении. Согласно их представлениям, в мире все про­исходит в соответствии с предначертаниями бога. Уже со дн$т рождения человека определена богом его судьба. Однако это не означает, что люди полностью лишены возможности свобод­но проявлять свою волю. Так, например, в Уставе общины при­соединение человека к кумранской секте и выполнение всех ее предписаний рассматривается как результат добровольно и сво­бодно принятого им решения. Предусмотренные Уставом нака­зания кумранитов за нарушение дисциплины и порядка общины имеют смысл только в том случае, если допустить, что пол­ностью не исключалось свободное проявление их воли. Учение о предопределении не мешало членам кумранской общины ве­рить в вознаграждение и наказание богом людей. Они были убеждены в том, что грешники будут наказаны за то, что они отделились от божьего союза. Как видим, кумраниты считали, что индивидуальную ответственность человека за грехи можно сочетать с всеобщей обусловленностью его действий. Это гово­рит о непоследовательности и противоречивости учения кумранской общины по вопросу о предопределении.

Вера кумранитов в предопределенность всех поступков лю­дей означала их отход от библейской теологии. Дело в том, что авторы ветхозаветных произведений допускают свободное про­явление воли человека, признают его возможность выбирать между путями жизни и путями смерти, между добром и злом, благословением и проклятием. Если в ветхозаветной канониче­ской литературе идея предопределения отсутствует, то в апо­калиптической она ясно выступает наружу. Это свидетельствует о том, что среди иудейского населения Палестины учение о пред­определении получило распространение не ранее II в. до н. э.

По рассматриваемому вопросу представляют интерес сооб­щения Иосифа Флавия. Характеризуя мировоззрение саддукеев, фарисеев и ессеев, он утверждает, что саддукеи полностью от­вергали учение о предопределении, считая его абсолютно несо­стоятельным. Они полагали, что человек не лишен возможности по своему собственному усмотрению сделать выбор между доб­ром и злом. Наоборот, ессеи были убеждены в том, что все поступки человека заранее предопределены богом. Что касает­ся фарисеев, то высказывания Иосифа Флавия относительно их взглядов по данному вопросу не отличаются достаточной ясностью и определенностью. В одном месте «Иудейских древ­ностей» (XIII, 5, 9) написано: «Фарисеи утверждают, что кое-что, хотя далеко и не все, совершается по предопределению, иное же само по себе может произойти». В другом месте этого произведения (XVIII, 1, 3) можно прочесть следующие строки: «По мнению фарисеев, все совершающееся происходит под влия­нием судьбы. Впрочем, они нисколько не отнимают у человека свободы его воли, но признают, что по предначертанию бога происходит смешение его желания с желанием человека, идти ли ему по пути добродетели или злобы». Наконец, в «Иудейской войне» (II, 8, 14) автор пишет: «Фарисеи ставят все в зави­симость от бога и судьбы и учат, что хотя человеку представ­лена свобода выбора между честными и бесчестными поступка­ми, но что и в этом участвует предопределение судьбы».

Анализ вышеприведенных цитат приводит к выводу, что представления фарисеев о сущности и характере предопределе­ния были туманными и неопределенными. Не подлежит, однако, сомнению, что по этому вопросу фарисеи занимали срединную позицию между саддукеями (индетерминистами) и ессеями (де­терминистами). Надо полагать, что во времена Иосифа Флавия учение о предопределении было предметом оживленных споров между различными религиозными группировками Иудеи.

В тесной связи с учением о дуализме и предопределении находилась вера кумранитов в то, что они являются избран­ным последним остатком Израиля. В Дамасском документе крат­ко сформулировано учение об этом избранном остатке. В нем рассказывается о том, что еще библейские патриархи Авраам, Исаак и Иаков навеки заключили союз с богом. После смерти Иакова большинство народа склонилось к совершению грехов и только маленький его остаток противостоял искушениям. По­этому бог заключил новый союз с избранным остатком. Автор Дамасского документа осуждает людей, отклоняющих новый союз. В этом документе проводится мысль о том, что бог в тече­ние веков проявлял милость по отношению к избранному остат­ку Израиля.

О том, что кумраниты считали себя избранниками бога, можно заключить также на основе данных и других кумранских рукописей. В одном месте Устава общины кумраниты назы­ваются «добровольными избранниками», а в другом — «избран­никами этого времени». Согласно Уставу, бог навеки заклю­чил союз с «сынами человеческими». Автор Комментария к Аввакуму полагает, что обновленный союз между богом и из­бранным остатком Израиля вступил в действие. Он упрекает тех людей, которые не верят в этот союз. В Военном трактате высказывается уверенность в том, что бог всегда окажет помощь этому избранному остатку.