Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

В одном месте Военного трактата говорится, что священ­ники вступают в ряды сражающихся воинов в сопровождении семи левитов, в руках у которых семь юбилейных труб. Это, по-видимому, заимствовано из книги Иисуса Навина, в кото­рой читаем: «И семь священников пусть несут семь труб юби­лейных пред ковчегом; а в седьмой день обойдите вокруг горо­да семь раз, и священники пусть трубят трубами». Религиоз­ный характер войны, ожидание божеской помощи находит свое выражение в молитвах, произносимых до и после сражения. По существу, в Военном трактате в библейском духе описывает­ся заключительный этап вечной борьбы добра против зла.

Хотя содержание Военного трактата является плодом фан­тазии, он сохраняет большую ценность как исторический источник. Дело в том, что для изображения даже вымышлен­ной войны необходимо черпать сведения из окружающей реаль­ной действительности. Несомненно, что автор трактата, при­водя много данных относительно организации воинских сил, видов оружия и военных приемов, заимствовал их из современ­ной ему эпохи.

* * *

Интерес представляют социальные воззрения и моральные нормы кумранской общины. К сожалению, в рукописях Мерт­вого моря имеется мало данных по этому вопросу. В одной из предыдущих глав мы отметили, что в хозяйственном отно­шении кумранская община не была оторвана от остального населения Иудеи. Однако это не мешало ей вести замкнутый образ жизни. Кумраниты проявляли индифферентное отноше­ние к общественным вопросам, они не принимали участия в социально-политической жизни Иудеи. Это обстоятельство не могло не наложить отпечатка на их социальные взгляды и эти­ческие нормы.

Когда речь идет о членах кумранской секты, авторы руко­писей Мертвого моря требуют любви к «сынам света», пропо­ведуют идеи смирения, долготерпения, непротивления, провоз­глашают отказ от мести за сделанное зло. Наоборот, они призывают кумранитов ненавидеть всех грешников и нечестив­цев.

При изучении рукописей Мертвого моря бросается в глаза, что члены кумранской общины вели строго аскетический образ жизни, стремились к осуществлению идеала бедности, относи­лись с пренебрежением к богатству и осуждали стяжательст­во. Автор Благодарственных гимнов убежден в том, что «ни­какое богатство не может заменить правду бога». В Уставе общины можно прочесть следующее: «И награбленного иму­щества не желает моя душа».

Надо полагать, что в глазах кумранитов имущество само по себе не считалось чем-то грешным и предосудительным. Де­ло в том, что сама кумранская община обладала имуществом, находившимся в общем управлении. В Уставе общины говорит­ся об «имуществе людей святыни». Оно находится под упра­влением «сынов Аарона». Специальный человек, принимавший имущество новичков при вступлении их в общину, обозначает­ся в Уставе как «надзирающий за работой старших». Автор Комментария к Аввакуму упрекает «нечестивого жреца» за то, что он грабит «имущество бедняков». Все это в какой-то мере говорит о том, что не всякое обладание имуществом осу­ждалось кумранитами. Источником зла и греховных действий они считали лишь накопление богатства в руках отдельных лиц.

Кумраниты рассматривали бедность (нищету) как условие принадлежности к общине избранных, как предпосылку пра­ведности и святости. Автор Гимнов ставит себя в один ряд с бедняками. Он же с большой симпатией говорит о «бедня­ках из милости» («бедняках милости»). В изображении авто­ра Военного трактата бедняки находятся под покровительст­вом всемогущего бога. В этом же произведении встречается выражение «нищие духом». Трудно сказать, кого подразуме­вал автор трактата под этим названием. Можно высказать предположение, что он имел в виду тех людей, которые пропо­ведовали бедность по своему внутреннему убеждению. В кумранских текстах содержится также выражение «простецы» или «малые». В терминах «нищие духом» и «простецы» несом­ненно получило отражение превознесение кумранитами бедно­сти.

В понимании кумранитов бедность имеет эсхатологическую окраску. Уже в книге пророка Исайи говорится, что бог воз­вестил нищим наступление мессианских времен. Как вытека­ет из Благодарственных гимнов, это место из книги пророка Исайи было использовано кумранитами. Оно получило отра­жение и в Военном трактате. В представлении автора это­го произведения в «конце времен» бедняки будут вести войну мщения против грешников и нанесут поражение войску Велиала.