Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

Апокалипсис свидетельствует об ожесточенной борьбе тече­ний и направлений внутри иудео-христианства. В нем, по-видимому, отражены взгляды, настроения и чаяния одной из иудей­ских сект, религиозные верования и представления которой ока­зали влияние на формирование христианства.

Раннехристианские общины часто обменивались между со­бою посланиями, в которых подвергались обсуждению различ­ные вопросы догматики и обрядности. В результате такого рода обмена письмами и возникли так называемые Послания апосто­лов, включенные впоследствии в канон. Составление большин­ства этих посланий церковники приписывают апостолу Павлу. С его же именем они связывают разрыв христианства с иудей­ской религией. Павел не является исторической личностью. Это вымышленный образ, созданный тем течением в христианстве, которое враждебно относилось к иудейской религии. Разумеет­ся, мифический Павел никак не мог быть автором посланий. В действительности они были написаны в разное время неизве­стными нам лицами.

Составление Посланий апостолов следует отнести к первой половине II в., когда христианство уже отделилось от иудейской религии. По мнению Энгельса, Послания Павла, «во всяком слу­чае в их теперешнем виде, написаны по меньшей мере на 60 лет позднее Откровения». Энгельс подчеркнул крайнюю сомни­тельность и противоречивость фактических данных, имеющихся в Павловых посланиях.

Послания Павла обычно подразделяются на три группы: ранние, средние и поздние. К так называемым ранним послани­ям относятся Послание к римлянам, два Послания к коринфя­нам и Послание к галатам. В них отразилось начало разрыва христианства с иудаизмом. В этих посланиях утверждается о равенстве эллинов и иудеев, хотя встречаются и такие места, где отдается еще предпочтение иудеям.

Ранние послания появились в диаспоре. Об относительно раннем времени составления этих четырех послании можно за­ключить на основании того, что в них ничего не говорится о епи­скопах и диаконах. В них упоминаются только апостолы, проро­ки и учителя. В ранних Павловых посланиях почти ничего не говорится о «земной» жизни Иисуса. Они проникнуты космо­политическими идеями, в них содержатся гностические элемен­ты: «слово», «познание» и т. д. В этих посланиях проповеду­ется покорность властям, так как «нет власти не от бога».

К средней группе Павловых посланий относятся Послание к ефесянам, Послание к филиппийцам, Послание к колоссянам и два Послания к фессалоникийцам. Ко времени их составления христианство получило значительное распространение среди язычников. Одновременно произошел полный разрыв новой ре­лигии с иудаизмом. Это нашло отражение в упомянутых посла­ниях, для которых характерны выпады против иудаизма и уси­ление полемики с ним. В средней группе Павловых посланий по­следовательно проводится мысль о том, что осуществление цар­ства божьего произойдет не в близком будущем, а в далеком, не на земле, а на небесах. Такие представления вызывали стремле­ние к примирению с императорской властью. Поэтому не случай­но авторы этой группы посланий призывают рабов во всем пови­новаться своим господам.

Поздняя группа Павловых посланий включает в себя так на­зываемые пастырские послания, к которым относятся два По­слания к Тимофею, Послание к Титу и Послание к Филимону. Если предыдущие послания были обращены к целым общинам, то пастырские послания адресованы только их руководителям. В Послании к Титу упоминается епископ, а в Первом послании к Тимофею фигурируют не только епископы, но и диаконы. В последнем послании перечисляются те качества, которые тре­буются от епископа и от диакона. На основе пастырских посла­ний вырисовывается существование клира, резко противопостав­лявшего себя рядовым верующим. В этих посланиях подчер­кивается необходимость повиновения существующим влас­тям.

Центральную часть Нового завета составляют четыре еван­гелия: Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Их появление следует отнести к 30—50-м годам II в. Древнейшим евангелием являет­ся евангелие от Марка, а наиболее поздним — евангелие от Ио­анна. По содержанию первые три евангелия существенно отли­чаются от четвертого. Авторы евангелий Матфея, Марка и Луки приблизительно одинаково повествуют о жизни и деятельности Иисуса Христа. Это, по-видимому, можно объяснить тем, что они пользовались одними и теми же или очень близкими между собою источниками. Вследствие сходства содержания первых трех евангелий за ними закрепилось название синоптических (от греческого слова synopsis — совместное обозрение). Несмотря на большие совпадения в изложении материала, каждое из первых трех евангелий имеет свои особенности, отличительные момен­ты, которые часто приобретают характер противоречий.