Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

Очевидны элементы сходства в отправлении культа. Совместные трапезы ранних христиан напоминают предписания свитков Мертвого моря относительно общих обедов. Водное крещение христиан в какой-то мере соответствует ри­туальным омовениям кумранитов, а христианское причащение перекликается с кумранским обрядом благословения хлеба и вина. Ранние христиане, как и кумраниты, при произнесении молитв обращали свое лицо на Восток.

* * *

Интересно сравнение Комментария к Аввакуму с Открове­нием Иоанна, самым ранним памятником христианской литера­туры. В Апокалипсисе предсказывается скорое пришествие Христа. Однако его приходу должна предшествовать «година искушения, которая придет на всю Вселенную, чтобы испытать живущих на земле». Иисусу противопоставляется антихрист в образе зверя. Если вместо Иисуса Христа подставить «пра­ведного учителя», а вместо антихриста «нечестивого жреца», сходство идей Комментария к Аввакуму и Апокалипсиса станет вполне очевидным.

По мнению некоторых ученых, имеется много общего меж­ду кумранскими текстами и Посланием Павла к евреям. Это общее заключается не столько в параллели отдельных слов и выражений, сколько в совпадении основных взглядов. Не­мало общих моментов кумранские рукописи имеют и с такими раннехристианскими сочинениями, как Дидахе и «Пастырь» Гермы, а также Послание Варнавы.

Многие исследователи считают, что свитки Мертвого моря имеют больше всего точек соприкосновения с сочинениями, приписываемыми евангелисту Иоанну. По мнению Шуберта, евангелие и послания Иоанна могут быть поняты при сравнении их с произведениями кумранитов. Как утверждает Барроус, кумранские тексты показывают, что почву, на которой выросла теология евангелиста Иоанна, следует искать в духовной жизни иудеев Палестины. Подобной точки зрения придерживается в основном и Аллегро.

Действительно в евангелии Иоанна можно обнаружить мно­гие идеи, взгляды и выражения, которые содержатся и в кумранских текстах. Так, например, в Уставе общины можно прочесть следующие слова: «Его знанием все совершается и все сущее он утверждает своей мыслью, и без него оно не сделает­ся». Нечто подобное написано в евангелии Иоанна: «Все через него начало быть, и без него ничто не начало быть, что начало быть».

Это сходство взглядов и выражений не должно привести к отрицанию одновременного сильного влияния на евангелиста Иоанна эллинистических идей. Кстати сказать, некоторое влия­ние этих идей можно установить в самих кумранских текстах.

Наличие многочисленных точек соприкосновения между кум­ранскими текстами и евангелием Иоанна побудило некоторых ученых пересмотреть традиционную точку зрения относительно времени возникновения и характера упомянутого евангелия. До открытия рукописей в пещерах Кумрана в исторической науке господствовало мнение о том, что евангелие Иоанна более других подверглось влиянию эллинистических идей, что оно является наиболее поздним по времени своего составления. На основании новых находок некоторые исследователи пришли к прямо противоположным выводам. Они утверждают, что основ­ные идеи, содержащиеся в евангелии Иоанна, сформировались в Палестине в среде иудейских сектантов. Соответственно это­му они относят его к числу наиболее ранних новозаветных про­изведений. Такой вывод представляется нам весьма правдо­подобным. Нельзя, однако, забывать, что по ряду вопросов евангелие Иоанна и кумранские тексты далеко расходятся между собою. Это является следствием того, что автор евангелия находился под влиянием не только иудаизма, но и других религиозных и философских систем.

Между ранними христианами и кумранитами были не только параллели и сходные черты, но и достойные внимания отличия. Если кумранская община носила замкнутый характер и все делала для того, чтобы скрыть от окружающего мира тайны своего учения, то раннехристианские общины, наоборот, стре­мились как можно шире распространить свое вероучение. Кум­ранская секта не смогла преодолеть свою национальную огра­ниченность. Она не проповедовала своих идей за пределами еврейского народа. Христианство же носило универсальный характер, ему чужда была национально-религиозная замкну­тость. Оно обращалось ко всем народам и племенам без разли­чия. Порвав с традиционными национальными религиями и общей им всем обрядностью, христианство, по словам Энгельса, «само становится первой возможной мировой религией».

Одним из бросающихся в глаза различий между кумрани­тами и ранними христианами является их неодинаковое отно­шение к женщинам. Как выше было отмечено, на данной стадии изучения текстов Мертвого моря остается еще нерешенным вопрос о пребывании женщин в составе кумранской секты. Если даже допустить, что она включала в свой состав семейных людей, то и в этом случае женщины играли в ее религиозной жизни незначительную роль. Наоборот, в раннехристианских общинах было много женщин, которые к тому же активно уча­ствовали в распространении новой религии. В Послании к га­латам написано: «Нет мужского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе».