Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

В некоторых новозаветных произведениях большую роль играет антихрист в качестве противника мессии. Во втором послании Павла к коринфянам он фигурирует под именем «Велиар». Во втором послании Павла к фессалоникийцам про­водится мысль о том, что перед наступлением дня Христова сатана пошлет на землю «человека греха, сына погибели, беззаконника». Этот противник мессии сядет в храме божьем, бу­дет выдавать себя за Христа и за самого бога, но в конце кон­цов вновь явившийся на землю Христос истребит «посланника сатаны». Новозаветный антихрист во многом напоминает Ве­лиала, игравшего в кумранских свитках роль верховного злого духа. В образе антихриста можно обнаружить и некоторые та­кие черты, которыми автор Комментария к Аввакуму наделяет «нечестивого жреца».

В новозаветной литературе содержатся эсхатологические представления. Они имеются также в кумранских текстах. В Откровении Иоанна во главе ангелов, воевавших против сата­ны, стоит архангел Михаил. Также в Военном трактате этот архангел возглавляет небесное воинство.

* * *

В новозаветной литературе имеются противоречивые сужде­ния по вопросу о содержании и характере древнеиудейских за­конов. С одной стороны, в ней проповедуется учение о превос­ходстве веры над законом, о несовместимости благодати и закона, о необязательности его для христиан. Так, например, в Послании к галатам написано: «А что законом никто не оправдывается пред богом, это ясно: потому что праведный верою жив будет». В Новом завете проводится мысль о том, что закон имеет временное назначение, так как с пришествием Христа он уступает место благодати. В изображении авторов новозаветных произведений закон приводит к умножению гре­хов, так как связанные с ним многочисленные повеления и за­прещения дают много поводов для его нарушения.

С другой стороны, в новозаветной литературе встречаются и такие места, в которых ветхозаветное законодательство трак­туется в положительном смысле. Например, в евангелии Мат­фея Иисусу приписываются следующие слова: «Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все».

В отрицательном отношении авторов новозаветных сочине­ний к иудейскому законодательству проявилось влияние гности­ческих идей. Наоборот, в их требовании строгого его выполне­ния получили отражение взгляды ессейских группировок. Те места, в которых закон оценивается положительно, составляют лишь незначительную часть тех мест, в которых он осуждается. Отсюда как будто вытекает, что в целом можно говорить о враждебном отношении ранних христиан к иудейским законам. Поэтому не случайно ряд исследователей утверждает, что по вопросу об отношении к ветхозаветному законодательству имеются серьезные различия между кумранскими текстами и новозаветными произведениями.

Однако такое утверждение является поспешным и непра­вильным, хотя с внешней стороны оно выглядит достаточно обоснованным. По интересующему нас вопросу решающее зна­чение имеет то, что отцы христианской церкви включили ветхо­заветные книги в состав «священного писания». Тем самым они признали боговдохновенность содержащихся в них религиозных догм и моральных принципов. Отдельные выпады авторов ново­заветных произведений против иудейского законодательства не могут умалить тот важный факт, что ранние христиане воспри­няли ветхозаветные сказания о происхождении мира и человека, о существовании рая и ада, о конце мира и приходе мессии. Следовательно, по вопросу об отношении к Ветхому завету меж­ду ранними христианами и кумранитами не было принципиаль­ных расхождений.

* * *

В раннехристианских произведениях встречаются осуждение собственности, восхваление бедности, выпады против богатых. Так, автор евангелия Матфея устами Иисуса призывает людей к раздаче имущества нищим и обещает им взамен этого «иметь сокровище на небесах». В евангелиях получило отражение одно место из книги Исайи (61, 1—8), в котором говорится о том, что бог возвестил нищим наступление мессианских вре­мен. Осуждение богатства и прославление нищеты нашло свое отражение в следующих выражениях: «Не можете служить богу и маммоне» (богатству), «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царство божие», «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть царство божие». В Новом завете содержатся термины «младенцы» и «малые сии», которые трактуются в положительном смысле. Все эти идеи, выражения и изречения перекликаются с осуждением стяжательства и восхвалением бедности в текстах Мертвого моря.

* * *

Многие исследователи сопоставляют совет кумранской об­щины с его двенадцатью мирянами и тремя жрецами с двенад­цатью апостолами (Деян., 6, 2) и тремя лицами (Иаковом, Кифой и Иоанном), почитаемыми в качестве «столпов» (Гал., 2, 9). «Надзирателей» кумранской общины ученые сопостав­ляют с епископами раннехристианских общин.