Происхождение личности и интеллекта человека. Опыт обобщения данных классической нейрофизиологии.

_{С Галлем, который «пришел» в эпоху обрушения мифа о боге (а вместе с мифом треснул и начал рассыпаться трансляционизм), все было несколько иначе. Его учение вызвало живейший инте­рес просвещенного общества и даже стало модным.}

_{Достойно упоминания, что в середине XX века, когда мозг был уже вчерне изучен, а среди его свойств не было обнаружено ба­зовой для мифологистов «связной» функции, адепты трансляци- онизма стали искать другой орган мышления, т. е. другой приём­ник, способный принимать сверхъестественные сигналы.}

_{Отнюдь не самой крупной, но очень «знаковой» фигурой сре­ди «поздних трансляционистов» был лауреат Сталинской премии по медицине, хирург и епископ В. Ф. Войно-Ясенецкий — «Лука» (1877-1961), в своем итоговом труде написавший буквально сле­дующее:}

_{«Сердце не только определяет наше мышление, но как это ни стран­но покажется всем, считающим непреложным учение об уме как органе мышления и познания, именно сердце, по священному писанию, мыс­лит, размышляет и познает. <...>}

_{Как это ни сомнительно для неверующих, мы утверждаем, что серд­цем можно воспринимать вполне определенные внушения, прямо как глаголы божии» (Войно-Ясенецкий В. Ф. Дух, душа и тело, 2003).}

_{Пример «Луки» является и ответом на вопрос, отчего великие анатомические открытия Сильвия, Везалиуса, Фаллопия, Аренция, Ва- ролия, Фомы Велизия, Жана Риолана et cetera, пришедшиеся на XVI— XVII века, не могли тогда ничего изменить в странной судьбе позна­ния человеком своего мозга.}

_{Само по себе формальное постижение анатомии (как мы можем удостовериться на примере «хирурга и епископа») еще не страхует от любых экзотических и вненаучных убеждений.}

_{Трансляционизм всегда предпочтет идею знанию. Даже имея под рукой не только анатомические атласы XVI века, но и труды И. Пав­лова, и нейронную теорию Сантьяго Рамон-и-Кахаля, трансляцио- нист, ради сохранения своей иллюзии, легко проигнорирует и то, и другое, и третье.}

_{Ad verbum, Войно-Ясенецкий, по сути, развивает те кардиоцентриче- ские представления о местоположении души и разума, которые изло­жены в «Молоте Ведьм» Шпренгера и Инститориса: «На это можно ответить, что основное место пребывания души — в середине сердца, откуда она сообщает жизнь всем членам тела. Примером служит паук, который, сидя на паутине, чувствует прикоснове­ние со всех сторон» (Молот ведьм. Ч. 2, Гл. 9).}