Происхождение личности и интеллекта человека. Опыт обобщения данных классической нейрофизиологии.

_{Речь, а также умение читать и писать тоже не являются теми «волшебными» факторами, которые сами по себе способны влиять на разум и на стиль первобытного (пралогического) мышления; на­помню, что на протяжении почти пяти тысяч лет речь и письмен­ность послушно обслуживали преимущественно неверные (с есте­ственнонаучной точки зрения) представления о мире.}

_{Незначительная роль вокального, звукового языка (речи) в деле совер­шенствования разума неудивительна. Во-первых, мы помним, что дан­ный вид коммуникации — всего лишь один из множества существующих в животном мире языков (лозных, запаховых, мимических, экскретор­ных), и эти коммуникаторы предназначены лишь для обслуживания раз­ума на той ступени развития, на которой он находится. Полезно вспом­нить и тот факт, что овладение речью и письмом у homo происходит в том возрасте, когда головной мозг находится лишь в процессе разви­тия и по ряду параметров (соотношение объемов структур, состояние нейроглии) очень далек от окончательного формирования.}

_{Речь, счет, простая письменность и даже сложные литературные формы — это, безусловно, важные и любопытные инструменты раз­ума, но их значение принято несколько переоценивать.}

_{Напомню также, что фундаментальными сводами первобытно­го мышления, заключенного в сложные литературные формы, яв­ляются «Молот ведьм», «Vaticini Libri», «Библия», «Бхагавадгита», тибетские и египетские «Книги Мертвых» et cetera, т.е. сочинения, закрепляющие и порой очень агрессивно догматизирующие либо ошибочные, либо крайне неточные представления о мироздании, эволюции, роли человека, принципах поведения, причинах жизни и смерти.}

_{Severe dictu, заключенные в данных фолиантах методики восприя­тия мира не имеют никаких существенных отличий от того, что нам предлагает кафр, «поедающий язык льва, чтобы иметь мужествен­ный голос», или русский крестьянин с его уверенностью, что «от насморка и головной боли следует нюхать истертый в порошок синий медный купорос» (Webster Н. Primitive Secret Societies, 1908; Рус­ская народно-бытовая медицина по материалам этнографического бюро кн. Н. В. Тенишева, 2010). Еврейскую Библию, тибетский Бардо Тхёдол и русский «Крестьянский лечебник» объединяет предельно грубая ошибочность в понимании причин и следствий (как минимум) физиологических процессов. Изыски стиля и языковые фигуры — не слишком значительный фактор; гораздо важнее предложение ошиб­ки как эталона, что, возможно, в результате окажется губительно для вида homo. Ceterum, данный вопрос далек от темы настоящего иссле­дования.}