Происхождение, сущность и предназначение человека

Нам чрезвычайно трудно сформировать идею на основании того состояния и обстоятельств, в которых был сотворен первый человек. Голова и сердце, разум и воля – чистые, без греха, – эта концепция превыше нашего ограниченного понимания и опыта. Когда мы перестаем размышлять о том, как грех проник во все области нашего мышления и речи, во все аспекты нашего выбора и действий, тогда в наших сердцах зарождается сомнение: «А действительно ли человек обладает такими понятиями как истина, любовь и мир?» Однако Святое Писание одерживает победу над любым сомнением. Во-первых, оно показывает нам не только в начале, но и в середине истории, Человека, который с полным правом задает вопрос Своим противникам: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Ин.8:46). Христос был настоящим Человеком, а поэтому и совершенным Человеком. «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Пет. 2:22). Во-вторых, Писание учит о том, что первая человеческая пара была создана по Божьему образу в праведности и святости, как плод известной истины. Таким образом, Святое Писание показывает, что грех не является неотъемлемой частью человеческой природы, а поэтому может быть удален и отделен от нее.

Если грех живет в человеке с момента его сотворения и является его неотъемлемой частью, тогда невозможно искупление от греха. Искупление от греха, в таком случае, будет синонимом уничтожения человеческой природы. Но человеческое существо может существовать без греха не только теоретически, так как святой человек существовал на самом деле. И когда он, согрешив, стал нечистым и виновным пред Богом, тогда появился другой Человек, второй Адам без греха, дабы освободить падшего человека от вины и очистить от всей нечистоты. Сотворение человека по образу и подобию Божьему и возможность его грехопадения включают в себя также возможность его искупления и восстановления. Но всякий, отрицающий первое, не может подтвердить второе. Обратной стороной медали отрицания грехопадения является неутешительная проповедь о невозможности искупления человека. Для того чтобы упасть, человек сначала должен встать. Для того чтобы утратить Божий образ, он должен сначала обладать им.

* * * * *

Человек сотворен по образу и подобию Божьему (Быт. 1:26 и 28), чтобы наполнять, обрабатывать землю и владычествовать над ней. Такое владычество не является составной частью Божьего образа. Оно также не может быть, как некоторые считают, основным содержимым этого образа. Более того, оно не является произвольным и случайным приложением. С другой стороны, ударение, которое делается на владычестве и его тесной взаимосвязи с творением по образу Божьему, показывает, что этот образ находит свое выражение во владычестве, и с его помощью может все больше и больше объяснить и раскрыть себя. Далее в описании этого владычества ясно утверждается, что оно, до определенной степени, было дано непосредственно человеку как дар. Однако, по большому счету, этого состояния человек может достигнуть только в будущем. Ведь Бог не только сказал, что сотворит людей по Своему образу и подобию (Быт. 1:26), но, создав первую человеческую пару, мужчину и женщину, Он благословил их и сказал: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю и владычествуйте над ней» (Быт. 1:28). Впоследствии Бог дает Адаму особенное поручение возделывать сад (Быт. 2:15).

Все эти тексты совершенно ясно учат нас, что человек был создан не для праздности, а для работы. Он не должен был почивать на лаврах, но был обязан идти в большой мир с целью подчинить его своему слову и воле. Он должен был исполнять великое, многогранное поручение на этой земле. Человеку потребовались столетия усилий, чтобы исполнить эту задачу. Ему было указано двигаться в немыслимо далеком направлении и пройти путь до конца. Говоря кратко, существует большая разница и разделение между состоянием, в котором был создан первый человек, и предназначением, к которому он призван. Конечно, это предназначение тесно взаимосвязано с природой человека, точно так же как человеческая сущность тесно взаимосвязана с ее происхождением. Хотя различия между ними одни и те же. Природа человека, сущность его естества, образ Божий, по которому он был создан, достигли более полного и богатого раскрытия своего содержания посредством стремления к исполнению своего призвания. Образ Божий, так сказать, должен быть распространен до концов земли и оставить след во всех делах рук человеческих. Человек должен обрабатывать землю, чтобы она все больше и больше становилась откровением Божьих качеств.