Проповедь и преподавание по Ветхому Завету: Руководство для Церкви

Поскольку апокалиптика является подкатегорией пророчеств, её следует рассматривать во многих отношениях, так же, как и пророческий жанр. Часто сообщение о прекрасном или ужасном будущем преподносится как завершение грозного провозглашения суда или послания об окончательном избавлении. Дело в том, что Бог не желает, чтобы Его наказание, которое должно постичь израильский народ (или другие народы, если уж на то пошло), было последним словом для того поколения. Не следует воспринимать это как свидетельство того, что Божий план-обетование устранён или, что ещё хуже, разрушен. Слушатель, таким образом, оказывается далеко от тех дней, в которые жил пророк, чтобы увидеть, как Бог поступит со злом или как Он явится победителем во всей Своей славе и великолепии.

Это не означает, что между ближайшим и отдалённым будущим нет ничего общего, скорее наоборот, часто существует непосредственная связь, которая выражается в том, что ближайшее будущее является знаком, «первым взносом», того, что произойдёт в отдалённом будущем.

Хорошим примером пророчеств, указывающих на связь между «сейчас» и «ещё не», может служить пророчество Иоиля. Бог посылает на народ четырёхкратное нашествие саранчи из-за то, что он не спешил вернуться к Нему. В конце концов, после двух призывов к покаянию, провозглашённых Иоилем (Иоиль 1:13–14,2:12–14), Израиль решительно меняет направление.

Подтверждение столь поразительного изменения в сердцах слушателей Иоиля мы находим в четырёх глаголах, употреблённых в прошедшем времени, использованных в отрывке Иоиль 2:18–19 (вместо использования этих глаголов в будущем времени, что недопустимо, в версиях NASB и NIV[116] [также в русском Синод, перев.; прим. пер.]):

Господь возревновал о Своей земле,

И пощадил Свой народ;

Господь ответил,

И Господь сказал им… (перев. автора)

Только таким образом Бог мог проявить милость к народу: люди, доведённые до отчаяния и нищеты, вызванных вторжением саранчи и засухой, искренне покаялись перед Ним, к чему призывал их пророк ещё до нашествия вредителей. В результате им были обещаны два чудесных Божьих дара. Во-первых, обильные дожди вернут земле плодородие и сделают пастбища снова зелеными (2:196-27). Во-вторых, Бог не просто дождём, а сильным ливнем изольёт Святого Духа в отдалённом будущем, после чего, намного позже (очевидно), придёт великий и страшный день Господа, который будет сопровождаться космическими катаклизмами (Иоиль 2:28-3:21).

Анализ составных частей апокалиптического жанра

В качестве предполагаемой модели для анализа ветхозаветных апокалиптических текстов мы можем рассмотреть отрывок Иоиль 3:1-21, содержащий следующие пять элементов:

1. Сообщение о последних днях:

Ибо вот, в те дни и в то самое время,

когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима,

Я соберу все народы,

и приведу их в долину Иосафата,

и там произведу над ними суд за народ Мой

и за наследие Мое, Израиля… (ст. 1 -2а)

2. Объяснение объявленного действия и его причина:

… который они рассеяли между народами,

и землю Мою разделили.

И о народе Моем они бросали жребий…

потому что вы взяли серебро Мое

и золото Мое,

и наилучшие драгоценности Мои

внесли в капища ваши. (ст. 3:2–6)

3. Объявление войны злу и вызов Божьих врагов на заключительный земной поединок:

Провозгласите об этом между народами,

приготовьтесь к войне, возбудите храбрых;

пусть выступят, поднимутся все ратоборцы.

Перекуйте орала ваши на мечи

и серпы ваши на копья;

слабый пусть говорит: "я силен".

Спешите и сходитесь, все народы окрестные,

и соберитесь; туда, Господи, веди Твоих героев.

Пусть воспрянут народы

и низойдут в долину Иосафата;

ибо там Я воссяду,

чтобы судить все народы отовсюду, (ст. 9-12)

4. Описание ужасов дня Господнего: