Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Тем не менее существует и другое толкование, согласно которому 2300 вечеров и утр обозначают 2300 дней. В этом случае этот срок связывается с периодом последней седмины, начиная с убийства Онии III и перехода должности первосвященника в руки эллинизаторов. Это толкование было широко распространено в библеистике XVIII-XIX веков, однако и в настоящее время оно поддерживается некоторыми комментаторами[521]. Так, по мнению В. Фогеля фраза רקב ברע «вечер-утро» является аллюзией на книгу Бытия «и был вечер, и было утро» (Быт 1). Основным аргументом в пользу этой версии является то, что порядок в данном случае является аналогичным – вечер-утро, в отличие от последовательности жертвоприношений, которые в библейских текстах даются в порядке утро-вечер. Кроме того, нельзя не признать, что с формальной стороны выражение «вечер-утро» безусловно стоит ближе к словоупотреблению книги Бытия («вечер-утро»), чем к тексту книги Исхода и Чисел («утро-между двумя вечерами»). Тем не менее сложно понять, зачем автору книги Даниила в данном случае могла бы понадобиться аллюзия на текст книги Бытия, связанный с творением мира. Напротив, упоминание «вечеров и утр» как указание на два ежедневных жертвоприношения, которые будут пропущены из-за осквернения Храма, весьма логично вписывается в основное содержание и посыл видения Дан 8.

Традиционная экзегеза также не дает нам однозначного ответа на этот вопрос – в то время как Септуагинта, перевод Феодотиона и Вульгата, комментарии бл. Иеронима и бл. Феодорита Кирского определяют указанный срок как 2300 дней, сирийские комментаторы, в большинстве случаев сохранившие аутентичное понимание книги Даниила, понимают его как 1150 дней. Еще одну проблему представляет несоответствие продолжительности седмины или половины седмины 2300 или 1150 дням – оба срока очевидным образом немного короче семи или трех с половиной лет. Косвенным аргументом в пользу толкования 2300 вечеров и утр как 1150 дней в данном случае может служить близость продолжительности этого периода к 1290 и 1335 дням (Дан 12, 11–12) – похоже, что автор книги Даниила пытался вычислить продолжительность эсхатологических событий, приводя несколько близких между собой сроков, имевших для него какое-то неясное для нас значение. Таким образом, хотя оба способа расчета 2300 вечеров и утр имеют право на существование, версия, определяющая рассматриваемый срок как 1150 дней, все-таки выглядит более предпочтительной.

Следующей проблемой толкования, связывающего «2300 вечеров и утр» с событиями 1967 года, является точка отсчета указанного срока. Указание на нее мы находим в диалоге двух ангельских сущностей, услышанном пророком Даниилом: ןוזחה יתמ דע (Дан 8, 13). Дословный перевод можно передать как «доколе видение ежедневной жертвы и опустошающего нечестия и святилище и воинство попираемо?». Текст является грамматически не вполне структурированным, однако его общий смысл вполне понятен – речь идет о продолжительности языческого контроля над Храмом, который был изображен как нападение небольшого рога на «воинство небесное» и звезды в Дан 8, 10–12. Тема и даже лексика (глагол סמר), которые мы находим в вопросе ангела, связаны именно с этим пассажем. По этой причине в рамках историцистского подхода к 8 главе наиболее логично было бы рассматривать 2300 вечеров и утр как период господства «небольшого рога» над Святой Землей. Принципиальным здесь является вопрос о том, с кем мы можем соотнести «небольшой рог». Экзегетическая традиция предлагает нам несколько возможных вариантов. Небольшой рог может быть связан с Римом (языческим, папским или обоими вместе), Македонией и ее наследниками (в качестве таковых могут выступать разные государства, начиная от Рима и заканчивая Османской империей), исламской религией или исламской государственностью. Очевидно, что прибавление 2300 лет к целому ряду возможных точек отсчета рассматриваемого периода (например, римскому завоеванию Земли Израиля, датам возникновения папства или ислама) даст нам указания на даты, лежащие в отдаленном будущем. Примечательно, что ряд классических комментаторов соглашались с такой точкой зрения, полагая, что в видении Даниила содержатся указания на будущие, еще не произошедшие события. Так, например, Исаак Ньютон приводил в качестве наиболее обоснованных дат начала отсчета 2300 пророческих лет 70 и 130 годы (разрушение Храма римлянами и основание Элии Капитолины) и, таким образом, относил предсказанные в восьмой главе события к XXIV или XXV веку[522]. Мы, разумеется, не можем отрицать возможности того, что события, предсказанные в 8 главе книги Даниила, произойдут в будущем – однако подобное предположение ничего не дает для получения корректного толкования указанных пассажей, скорее побуждая нас в принципе отказаться от попыток их интерпретации. Использование вместо 2300 лет 1150 лет представляется более корректным с историко-филологической точки зрения, однако попытки связать этот срок с теми или иными историческими событиями также не дают положительных результатов.