Пророк в своем Отечестве (Ф И Тютчев и история России)

Собственно, тогда они не были еще славянофилами, - Герцен называет их так по сути дела "задним числом". Еще в 1826 году Дмитрий Веневитинов как бы сформулировал цель своего поколения: "Философия и применение оной ко всем эпохам наук и искусств - вот предметы, заслуживающие особенное наше внимание, предметы, тем более необходимые для России, что она еще нуждается в твердом основании изящных наук и найдет сие основание, сей залог своей самобытности и, следственно, своей нравственной свободы... в одной философии, которая заставит ее развить свои силы и образовать систему мышления".

То, что стремились создать - и во многом действительно создали любомудры, только в самом общем смысле может быть названо "философией". Дело шло о сотворении национального и личностного самосознания - притом не об его, так сказать, предметном и дифференцированном содержании, но и о целостном организме, о живой реальности самосознания.

Эту цель и осуществляли любомудры, справедливо полагая, что без своей самобытной "философии" (в самом широком смысле этого слова) невозможна и подлинная нравственная свобода, - о чем и говорил Веневитинов. Уже в 1830-х годах созданная реальность русского самосознания начала наливаться конкретным смыслом, вернее, многосмысленностью; затем она расчленилась на два борющихся течения - славянофильство и западничество и т. д.

Тютчев был одним из тех, кто внес неоценимый вклад в осуществление исторической задачи поколения. Уже одним фактом, что он явился великим, даже величайшим поэтом-мыслителем России, доказывается вершинная роль Тютчева в его поколении - поколении любомудров.

Человеческое и творческое становление Тютчева неотделимо от становления любомудров в целом. С 1817 по 1822 год он постоянно встречался с юношами этого круга,-и в университете, и в Обществе любителей российской словесности, и в кружке Раича, собиравшемся на Большой Дмитровке, и просто в своем доме на Армянском переулке. Нам известно, что в тот же круг вошли в 1816-1820 годах -- кто раньше, кто позже, - юные Владимир Одоевский, Хомяков, Максимович, Кошелев, Погодин, Ознобишин, Шевырев, Андрей Муравьев, Владимир Титов, Путята и другие любомудры. Если даже Тютчев кого-либо из них не узнал тогда лично, он не мог не знать их через друзей и знакомых. Возможно, что с некоторыми из любомудров он сблизился позднее, в 1825 году, когда на полгода приехал в отпуск из Германии. Во всяком случае, когда в конце двадцатых - начале тридцатых годов братья Киреевские, Рожалин, Титов, Мельгунов приезжали в Мюнхен, Тютчев встречался с ними как с хорошо известными ему людьми.

Если же говорить о круге любомудров в целом (а не о каждом из них в отдельности), Тютчев, без сомнения, вошел в него еще на рубеже десятых-двадцатых годов. Есть свидетельства, что юный Тютчев живо интересовался всей литературной и общественной жизнью тогдашней Москвы. Так, Погодин записал 27 мая 1822 года: "Ушел было из общества (имеется в виду Общество любителей российской словесности.- В.К.), торопясь уехать в Знаменское (подмосковная усадьба Трубецких, у которых он служил. - В.К.), но попался Тютчев и воротил меня".

Выше уже приводились записи из погодинского дневника о затрагивающих самые широкие проблемы беседах и горячих спорах с Тютчевым. Но нет сомнения в том, что полные смысла разговоры и жаркие диспуты Тютчев вел и с другими любомудрами. Это запечатлелось даже в тогдашнем его стихотворении "А. Н. М." - то есть "Андрею Николаевичу Муравьеву", написанном 13 декабря 1821 года.

Андрей Муравьев - младший брат основателя "Союза спасения" Александра Муравьева - не принадлежит к наиболее выдающимся представителям поколения любомудров. Но он, безусловно, внес свою лепту в общее дело. Когда в 1827 году его стихи появились в альманахе "Северная лира", изданном Раичем и Ознобишиным, сам Пушкин написал: "Между другими поэтами в первый раз увидели мы г-на Муравьева и встретили его с надеждой и радостию". Позже, в предисловии к своему "Путешествию в Арзрум во время похода 1829 года" (1835) Пушкин отметил муравьевское "Путешествие ко святым местам в 1830 году" (1832) как сочинение, "произведшее столь сильное впечатление". Стоит отметить, что Андрей Муравьев принял самое деятельное участие в приобретении древнеегипетских сфинксов, которые в 1834 году были установлены над Невой в Петербурге.

Стихотворение Тютчева, обращенное к Муравьеву, остро полемично. Поэт выступает против рационалистической философии французского типа, которую, очевидно, еще исповедовал в то время - согласно семейной традиции - Андрей Муравьев. Кстати сказать, ему тогда не было и шестнадцати лет... Но не будем забывать об исключительно раннем созревании этого поколения. Восемнадцатилетний Тютчев создает своего рода полемический стихотворный манифест любомудров:

Нет веры к вымыслам чудесным.

Рассудок все опустошил

И, покорив законам тесным

И воздух, и моря. и сушу,

Как пленников - иo обнажил;

Ту жизнь до дна он иссушил,

Что в дерево вливала душу,

Давала тело бестелесным!..

......................................................