Прорываясь к сути страдания

Тома богословских сочинений отвечают на эти вопросы. Возможно когда-нибудь, мы их раскроем. А пока поймем, что вера — это знание, принятое свободно. Ведь так называемое научное или объективное знание всегда принудительно. Брошенный предмет непременно упадет на землю. Вода при определенной температуре превращается в лед. Если пораниться, будет больно. В это не надо верить. Но существует иное знание, вернее Откровение, которое можно принять или не принять. Господь устроил так, чтобы мы могли проявить свою свободу. Свобода — это возможность выбора с принятием на себя ответственности за последствия выбора. Мы можем задуматься над тем, что даже чудеса, о которых мы читаем в Евангелии, казалось бы столь очевидные, не вызывали всеобщей немедленной веры. Когда раздавался голос Бога с небес, некоторые сказали, что это просто гром /Ин.12:29/. Вера — дар, который принимается человеком свободно, искренне и благодарно. Принять этот дар просто и достойно — в наших силах. Пройти с ним жизнь — невозможно без помощи Свыше. Так и складывается судьба человека — из его решимости и его послушания Промыслу.

Верят ли те, кто изредка заходит в храм, чтобы, как говорят, «поставить свечки»? Трудный вопрос. Бог знает. Но для человека может быть такой критерий. Если он, молясь о здравии и благополучии своем или близких, готов искренне добавить слова — «впрочем, не как я хочу, но как Ты» /Мф.26:39/, то это настоящая вера не только в Бога, но и Богу.

Спасение… Однажды на вопрос, от кого же спасается христианин, прозвучал мудрый ответ — «От самого себя». Действительно, в Таинстве Крещения мы смываем часть своего «Я», которая подверглась коррозии. Мы счищаем ржавчину первородного греха, общего всему человечеству, а затем, живя в Церкви, продолжаем покаянием процесс уже глубинного очищения. От чего? От страстей и фальши, укоренившихся в нас, от грязи, мути и копоти, покрывающих едва различимый образ Творца в творении.

Спасение, по гречески «сотириа», что также переводится как восстановление целостности, исцеление. Не избавление от симптомов, а подлинное исцеление. Целомудрие — целеустремленность — исцеление — целостность тела души и духа — это спасение.

Постараемся еще пристальнее вглядеться в перспективу спасения. Когда-то в человеческой бытийности произошла катастрофа. В богословии она названа грехопадением. В мир вошли смерть и страх. Человек стал тревожен и лжив. Современная психология описывает личностные глубины в мрачной тональности. В учебнике Э. Берна «Психиатрия и психоанализ для непосвященных» читаем: «Человек имеет склонность взять то, что ему хочется и сразу же уничтожить все, что становится ему поперек пути, мешает или раздражает его. Интенсивность либидо и мортидо зависит, повидимому от химических веществ, находящихся в крови.» Известный психолог видит лишь два выхода для «либидо» — эротического инстинкта и «мортидо» — влечения к разрушению — либо подавление их, что приводит к неврозу, либо сублимацию — механическое переключение на социально приемлемую деятельность.

Святым видится человеческий путь иначе. Они не настолько пессимистичны, чтобы обречь личность рабству «внутренних демонов» навсегда, однако и не доходят до свойственной иным конфессиям «уверенности в спасении». Ясное и благоговейное, трезвенное и ясное святоотеческое учение о спасении мы найдем в «Добротолюбии» у преп. Макария Египетского.

«И в ином человек действительно мертв, а в ином живет, рассуждает, имеет волю. И по преступлении остается ведение, что видно в действиях совести. Несправедливо иные утверждают, что человек решительно умер и вовсе не может делать ничего доброго. Осталась в человеке свобода, которую Бог дал ему в начале. Свобода возможная простирается на то, чтобы противиться дьяволу.» Так за пятнадцать столетий до нашего времени, делается вполне трезвый вывод о пределах человеческих возможностей.

Но мы… Как же легко покупаемся на духовные подделки обманщиков, обещающих что угодно — от исцеления до левитации, от общения с умершими до поселения на другие планеты. Все иначе. Все светлее и… труднее. Труднее… но яснее. Яснее… но больнее отдать себя. Больнее, но захватывающе радостно — стать иным. В этом парадокс. Это Христианство.

«Господь пришел, чтобы преобразить, изменить, обновить естество. Устроив спасение, Господь хочет, чтобы желающие спастись — спасались; но никого не принуждает.» Итак, что же делать? Выбор за нами. Идти? «Движение души начинается с образования желания спасения и твердой решимости. Надо чтобы человек сперва понял, потом возлюбил, и начал волею. Если нет воли — Сам Бог ничего не делает.» И далее — «Решимость есть исходная точка. Надо назначить ей цель. Достигнуть обновления естества, душа входит в душу и человек оживает духовно». /Преп. Макарий Египетский цитирован по книге «Добротолюбие», том 1, М., 1895/.