Прощание без возвращения?

И все же судьба Унтернэрера, уготованная ему окружающими его людьми, была самая печальная, и никто его не «спас»: сначала Унтернэрер был отправлен в кантоне Берн в 1799 году за врачебную практику, которой он занимался по настоянию «внутреннего голоса», на десять недель в тюрьму. В 1802 году, опять же в Берне, его вместе с двенадцатью приверженцами арестовали за религиозную ересь, приговорив к двум годам каторжной тюрьмы, причем он полностью отбыл срок. В 1805 году его «навсегда» выслали из бернского кантона. Он отправился в свой родной кантон Люцерн и в том же году был приговорен там за религиозную ересь к пяти годам тюрьмы. Зульцер пишет: «Тюрьма, в которой он отсиживал этот срок, судя по описаниям, была подземным застенком, таким тесным, что он постоянно был вынужден стоять или сидеть на одном месте. Возможно, это преувеличение, но то, что тюремные условия в Люцерне тех времен никоим образом не соответствовали нашим теперешним гуманным представлениям — это официально зафиксированный факт». В 1819 году в Люцерне его снова посадили в тюрьму, где он пробыл до своей смерти 27 июня 1824 года. «Вот так поступил католический Люцерн, а также протестантский Берн с этим несчастным, считавшим, что действует по божественному вдохновению», — замечает Зульцер в конце.

Сегодня таких людей, достойных сожаления, а не наказания, слава Богу, уже не отправляют за решетку.[50] Правда, и направление таких людей в лечебницы для душевнобольных нельзя признать справедливым, если там не практикуется метод доктора медицины К. Викланда. Иными словами: если бы у нас были врачи или психотерапевты, имеющие практический опыт в области медиумизма, то можно было бы помочь многим несчастным людям.

Как становится ясно из этой главы, феномен «отцовских медиумов» заслуживает такого же внимания, как и феномен одержимости. Различие состоит исключительно в религиозном характере первого феномена. Вмешательство трансцендентных элементов в нашу земную, материальную сферу в описанных формах всегда имело место. История и многообразие христианских общин, сект и «пророков», а также весьма запутанная мозаика именующих себя эзотерическими групп представляют собой чрезвычайно богатый и поучительный наглядный материал для тех, кто хочет научиться «различать духов». А как раз эта способность различать духов крайне важна — всегда и везде. Ведь никто не станет утверждать, что драгоценных камней нет, только потому, что они не валяются как булыжники вдоль дороги. Также и внутри христианско-спиритуалистического движения в немецкоговорящем регионе существуют группы весьма высокого уровня, которые — это мое личное мнение — зачастую поносят как «вульгарно-спиритические».[51] Коль скоро такие определения исходят от индустрии СМИ, это понятно, ведь представители СМИ, сами мало разбираясь в таких делах, действуют по принципу: «Чей хлеб я жую, того песенки пою». Но от людей тактичных, и в особенности от христиан, до́лжно, во всяком случае, ожидать столько терпимости, чтобы не отказывать честному желанию и стремлению других, считающих свой путь к Богу правильным, в уважительном признании, которого они достойны.

Но, заканчивая главу, я все же хочу несколько ослабить поневоле негативное впечатление от нее и — справедливости ради — подчеркнуть позитивные моменты. Многие из высказываний потусторонних, процитированные мной, позволяют сделать вывод, что духовно ценные контакты с потусторонним миром очень даже возможны. Нужно только найти правильный номер телефона!

3

Смерть — и что дальше?

Этот страшный вопрос, наверное, задавали себе многие — в тихие часы раздумий, в моменты смертельной опасности или в безутешном горе у смертного одра ребенка, супруга, любимых родителей. И все же у этой боли прощания, у этого безымянного страдания, которое изо дня в день испытывают сотни тысяч людей, можно было бы отнять ее жгучее жало, если бы нашим детям объясняли в школе, что речь идет лишь о временной разлуке, что смерть — не что иное, как смена внешней формы существования. Образ жуткой костлявой смерти, скелета с песочными часами и косой — такая же сказка, как и аист, приносящий детей. Барон Дюпрель был прав, когда писал: «Только наше незнание заставляет нас думать, что смерть страшна». С точки зрения естественных наук всеобщий страх смерти, страх перед умиранием совершенно необоснован, если говорить о самом процессе. Ужасными могут быть лишь сопровождающие этот процесс обстоятельства — вызванные другими людьми или происшедшие по собственной вине — как убийство, тяжелые телесные повреждения или продолжительная, мучительная болезнь.

Если в этой главе мы хотим внимательнее рассмотреть смерть, а также жизнь в потустороннем мире, то было бы неумно не задумываясь отметать свидетельства тех, кто ушел раньше нас, как недостоверные или нереалистичные. Нужно прежде всего оценить важность таких свидетельств, а не ломать голову попусту над вопросом: возможны ли такие свидетельства вообще или нет?