Протестантизм Республики Башкортостан: социальная реакция на вызовы современности

Время появления пока единственной церкви ассоциации РАНЕЦ в Башкортостане – 2002 год. Евангельская Библейская Церковь появилась в результате молодежного служения в университетах среди студентов ВУЗов. Структура данной церкви: пастор и помощники. Выпускается газета «Церковь.RU», количество экземпляров которой не превышает 999 экземпляров, издание официально не зарегистрировано. Приоритетным направлением в евангелизационной деятельности является служение среди молодежи и студентов ВУЗов. Церковь состоит приблизительно из 30 прихожан и служителей. Адрес электронной почты: . Пастор – Карпенко Станислав Владимирович. Официальной регистрации церковь не имеет[74].

Таким образом, на территории Республики Башкортостан в настоящее время функционируют протестантские религиозные объединения, представляющие все три основных направления протестантизма: классические, или консервативные протестанты (лютеране немецкой и шведско-финской традиций, а также кальвинисты), поздние протестанты (баптисты, адвентисты седьмого дня и традиционные пятидесятники), поздние Евангельские христиане (РОСХВЕ, «Союз Христиан», «Виноградник», «Calvary Chapel», РАНЕЦ).

II.2. Социальный портрет членов поздних Евангельских

христианских религиозных объединений РБ

В ходе сбора эмпирического материала в рамках проведения диссертационного исследования нами были получены данные о том, какие социальные категории населения современного Башкортостана оказались наиболее восприимчивыми к протестантской догматике, традиции, культуре, образу жизни. Для выявления факторов выбора протестантского направления христианства в рамках проведенных опросов, помимо интервьюирования (техника проведения – свободная), было проведено анкетирование с использованием вопросника закрытого типа (см. приложение III, анкета «Протестанты Башкортостана», утверждена на заседании отдела религиоведения ИЭИ УНЦ РАН, протокол № 1 от «26» января 2009 г.). Проводилась дифференциация ответов по возрастному, половому, этническим признакам респондентов. Вопросы, содержащиеся в анкете, были сформулированы в четыре блока. Первый блок посвящён социально-демографическим характеристикам респондентов. Второй блок призван выявить конфессиональные особенности опрашиваемых. Третий блок содержит вопросы, посредством которых мы пытались выяснить некоторые моменты, определяющие взаимоотношения протестантов и других конфессий на территории РБ. Четвёртый блок состоит из вопросов, определяющих мнение протестантов о конфессиональной политике, осуществляемой органами государственной власти на территориях Российской Федерации и Республики Башкортостан.

Выбор групп для проведения анкетного опроса обусловлен рядом объективных причин. К сожалению, представители традиционных и поздних направлений протестантизма – лютеране, кальвинисты, баптисты, «традиционные» пятидесятники (РО ХВЕП РБ), адвентисты седьмого дня и религиозная группа РАНЕЦ – на проведение анкетирования не соглашаются – ещё свежа память о тяжёлом положении протестантов (как и всех верующих) в доперестроечные годы, да и в царской России протестанты были неравноправной конфессией. Среди кальвинистов ответить на вопросы, предлагаемые анкетой, согласился лишь один пастор. На проведение анкетирования согласились только представители части поздних Евангельских христианских религиозных организаций (РОСХВЕ и АХЦ «Союз Христиан»). У поздних Евангельских христианских религиозных объединений нет того тяжёлого исторического опыта, который приобрели «традиционные» для нашей страны протестанты, вследствие чего они более охотно идут на контакт.

Анкетирование было проведено в двенадцати общинах, входящих в состав четырёх уфимских поздних Евангельских христианских религиозных организаций: «Жизнь Победы» (РОСХВЕ, девять общин), «Союз Христиан» (АХЦ «Союз христиан»), «Виноградник» (АХЦ «Союз христиан» и Ассоциация Церквей «Виноградник» – Association of Vineyard Churches), «Свет Правды» (РОСХВЕ, Ассоциация христиан веры Евангельской «Общение Кэлвэри») и в одной протестантской кальвинистской (реформатской) церкви «Возрождение», правда, кальвинисты представлены одним пастором (всего 213 респондентов). Религиозные объединения «Союз Христиан», «Виноградник» и «Свет Правды» условно можно охарактеризовать как постхаризматические – в процессе своего функционирования имела место трансформация их из харизматических в Евангельские, выразившаяся в отказе от глоссолалий, отсутствии зкзальтации во время служений и, как будет показано ниже, некоторые изменения в жизненных ориентирах.