Протестантизм Республики Башкортостан: социальная реакция на вызовы современности

Протестантские и поздние Евангельские христианские религиозные объединения активно помогают государству в решении социальных проблем: проводится благотворительная деятельность в домах престарелых, больницах и детских домах, а также работа с алкоголиками, наркоманами и бомжами. Социальная деятельность осуществляется неопротестантскими формированиями за счёт собственных ресурсов. Поздние Евангельские христианские церкви ориентируют своих членов на создание крепкой семьи, деторождение, стремление к нравственной жизни. Современных протестантов РБ нельзя считать стопроцентными апологетами «теологии процветания»: мировоззренческие установки протестантов, и, в частности, харизматов претерпевают изменения в сторону смещения акцентов в проповедях и на занятиях домашних групп по изучению Библии с земного благополучия как непременного атрибута христианина на уподобление Иисусу в страданиях и неприятии безбожным миром последователей Христа. Нами был выявлен ряд церквей (ранее бывших харизматическими), в которых сдвиг в сторону апологетики аскезы за период с 2000 по 2009 гг. особенно значителен. Эти церкви условно названы нами «постхаризматические». Во всех поздних Евангельских христианских церквях, исследованных нами, имеет место отказ от экстатических проявлений «торонтского благословения» («святого смеха», «падений в Духе», исцелений) во время воскресных богослужений, а также отход от доктрины «health and wealth». На наш взгляд, поздние Евангельские христианские религиозные объединения Башкортостана находятся в процессе трансформации и инкультурации. По некоторым данным, этот процесс имеет место и на остальной территории Российской Федерации[155].

Для протестантов характерен высокий уровень образования, большая их часть представляет собой высококвалифицированных специалистов с небольшим уровнем дохода. Подавляющая часть протестантов горожане. Поздние Евангельские христиане регулярно посещают воскресные богослужения, домашние группы по изучению Библии, в большинстве своём регулярно читают Библию. Более половины респондентов участвуют в каком-либо служении (группа прославления, лидер домашней группы по изучению Библии, детское служение, служитель подразделения по работе с нарко- и алкозависимыми т. д.). Проведённые исследования позволяют выявить, что отношение христиан – поздних Евангельских христиан к таким понятиям, как вера, спасение души, брак, продолжение рода в общем соответствует общехристианскому. Непротестантские и протестантские религиозные объединения функционируют, успешно адаптируясь к специфике полиэтничных регионов. Если использовать конфессиональный православный термин, можно сказать, что поздние Евангельские христиане представляют собой «воцерковлённых» верующих, активно и сознательно участвующих во внутрицерковной жизни своего религиозного объединения. В то же время отсутствие единого мнения по некоторым вопросам конфессиональной политики и межрелигиозных отношений на территории РФ и РБ свидетельствуют, на наш взгляд, малой политизированностью самих протестантов. По всей видимости, в неопротестантской среде религиозные вопросы более значимы, чем политические.

Общими объективными факторами, являющиеся причиной трансформации конфессиональной идентичности тюркоязычных и восточнославянских этносов Башкортостана, являются: изменение государственной политики от жёсткого государственного контроля до сотрудничества и, в дальнейшем, переориентации курса конфессиональной политики государства в сторону обеспечение реализации верующими своих прав в соответствии с новым законодательством, что, по нашему мнению, является процессом, происходящим в русле общемировых тенденций. Общим объективным фактором является также утрата частью представителей тюркоязычных и восточнославянских народов (башкирами, татарами и русскими) этноконфессиональных традиций, связанная с атеизацией советского периода и процессом межэтнической интеграции; общий высокий уровень образования населения РБ; связанная с утерей этноконфессиональных традиций и с высоким уровнем образования открытость новым мировоззренческим системам; проблема одиночества, связанная с демассификацией и индивидуализацией, сопутствующими вступлением ряда стран в постиндустриальную фазу развития.