Протоколы сионских мудрецов. Фальшивка и ее использование

699

Rodinson М. Quelques idées simples surl’antisémitisme// Revued’études palestiniennes, № 1, automne 1981, [P. 5–21]. P. 16–18; id., Peuple juif ou problème juif? op. cit. 1981. P. 351, note 15: «“Протоколы сионских мудрецов” неоднократно распространялись в арабских странах и распространяются там в настоящее время, как кажется, с особенным успехом». Но мы видели, что М. Родинсон сразу же добавлял следующее замечание с целью «понять», даже легитимизировать, по меньшей мере частично, отвращение к теории всемирного еврейского заговора: «Безоговорочная солидарность многих евреев в мире с Израилем и с его политикой придает видимую правдоподобность измышлениям фальсификаторов из царской охранки относительно еврейской мобилизации для завоевания мира» (ibid.). См. в том же духе: op. cit. P. 661–662). И. Халеви, штатный интеллектуал ООП, хотя и признает факт систематических переизданий «Протоколов» (op. cit., 1981. P. 294, см. выше, гл. VII), сразу же исправляет приведенное признание, уточняя со ссылкой на авторитетного востоковеда: «То, что Максим Родинсон с основанием называет «арабскими мифами антисионизма», это чаще всего лишь изнанка или видимая сторона самих по себе сионистских мифов» (ibid.). Короче говоря, когда араб впадает в юдофобию, он вдобавок остается жертвой «сионистских мифов», которым подражает и которые переделывает…

700

Garaudy R. Palestine. Terre des messages divins. P.: Albatros, 1986.

701

Garaudy R., op. cit., 1986. P. 206–214.

702

Garaudy R., op. cit., 1986. P. 207.

703

Garaudy R., op. cit., 1986. P. 207.

704

Garaudy R., op. cit., 1986. P. 214.

705

Corm G. Le Proche-Orient éclaté, 1956–1991; новое, дополненное и обновленное издание (1-е изд. – 1983 г.). P.: Gallimard, 1991. P. 253. Этот интеллектуал, гиперзападник и антизападник, заявляющий о себе как о христианине, выступает за культурный релятивизм в оправдательных целях: поскольку «арабы» [sic] недостаточно знакомы со скрытыми тонкостями «сионифилизированного» (если употребить неологизм, набросанный Ж. Кормом) Запада и потому находятся в замешательстве, они способны лишь на одно: на изготовление идеологических подделок с помощью подручных средств, а именно – на фабрикацию фрагментов конспирационистского видения, в рамках которого евреи/сионисты являются приспешниками какого-то имманентного и властвующего Сатаны. Отсюда следует относительное оправдание арабского «антисемитизма» в соответствии с аргументом сопереживания: «Их следует понять». М. Родинсон прибегает к аналогичной аргументации (op. cit. P. 61–62, 351). Дело не обходится здесь без некоторой доли презрения: если бы названные «арабы», по примеру интеллектуалов арабского происхождения, усвоивших западный образ жизни, были достаточно предупреждены благодаря своей двукультурности, они не попадали бы в «ловушку» (всегда «сионистскую», как пишет М. Родинсон; см. ниже, окончание настоящей главы).

706

Corm G., op. cit., 1991. P. 481. Говорить об «экспорте» значит ссылаться на культурный «колониализм» Запада – «этноцидарный» по своему характеру, о чем все знают, – который обличается как единственный виновник идеологического совращения умов, первоначально невинных, образующих явление «арабы». Клеймение «сионифилии» Европы плохо скрывает очевидность и силу «европофобии», состоящей в том, что все несчастья «арабов» объясняются дурными действиями или дурным влиянием Европы (в известных случаях расширяемой и превращаемой в мифический «Запад» с американским/ империалистическим лицом).

707

Bauberot J. et. al. Palestine et Liban. Promesses et mensonges de l’Occodent. P.: L’Harmattan, 1977.

708

Corm G. Sécularistion et développement économique in: Bauberot J. et al., op. cit. P. 194. Это критическое дистанцирование (всегдашний парадокс) отнюдь не мешает Ж. Корму самопроизвольно мыслить в соответствии с категорией антиарабского заговора; см., например: Corm G. L ’ Europe et l’Orient. De la balkanization à la libanisation: histoire d’une modernité inaccomplie. P.: La Découverte, 1989. P. 364 sq. Оливье Карре отнюдь не церемонится с установкой этого типа: «Есть еще […] несколько вызывающих тоску людей, застывших в «насеровско-баасистской галактике», стиля Ж. Корма, для которых простой факт разговора об «исламистах» […] является чем-то постыдным, связанным с широким европейским заговором против арабов» (L ’Utopie is-lamique dans l’Orient arabe. P.: Presses de la FNSP, 1991. P. 256). См. также критические замечанияЖанаЛекавобстоятельной дискуссии по тезисам книги Ж. Корма: A propos de «L’Europe et l’Orient»// Maghreb-Machrek, № 16, octobre – novembre – décembre 1989. P. [114–127]. P. 121 sq.

709