Протоколы сионских мудрецов. Фальшивка и ее использование

Именно прагматический аргумент того же типа, делающий упор на невысокую вероятную эффективность возможного обращения палестинской пропаганды к «ревизионизму», мы вновь обнаруживаем в странном пересказе Илана Халеви, «представителя ООП при Социалистическом интернационале»:

В предисловии, написанном для арабского издания книги израильского журналиста А. Капелюка «Расследование одной резни»[709], М. Омар, который называет себя «египетским активистом движения «Фатх», открывает секрет: в конце 70-х годов Фориссон и его друзья [?] попытались убедить руководителей ООП принять ревизионистские тезисы и натолкнулись на категоричный отказ. […] Палестинцы не считали, что отрицание реальности избиения евреев могло бы послужить их делу. Этого понимания, увы, позднее не хватало ряду тех людей, которые, как раз в Европе, объявляют себя друзьями палестинцев[710].

И Илан Халеви, сторонник партии эффективного тактико-стратегического мышления, иронизирует над наивным рассуждением антисионистов фориссоновского толка:

Поскольку геноцид евреев нацистами служит оправданию экспроприации палестинцев, достаточно отрицать геноцид, чтобы делегитимизировать экспроприацию: элементарно, мой дорогой Фориссон![711]

Максим Родинсон и Роже Гароди обличали «Протоколы» как фальшивку, чтобы отсоветовать обращаться к ним; Илан Халеви не высказывается определенно относительно истинностного значения «ревизионистского» дискурса, он отвергает политическую эксплуатацию этого дискурса из-за вероятной недейственности такой эксплуатации.

Тем не менее следует отметить появление в палестинской активистской литературе в середине 1970-х гг. феномена связывания конспирационистской тематики и так называемых «ревизионистских» отрицаний. Центр палестинских исследований (или Институт палестинских исследований, который будет выпускать, начиная с 1981 г., «Журнал палестинских исследований» на французском языке), основанный в 1963 г. в Бейруте, в особенности отличился в данной области[712], способствуя выработке различных видов синтеза основных антиеврейских стереотипов, обеспечивающих действенность «антисионистской» борьбы в существующих условиях – «международное еврейство» комментаторов «Протоколов» становится «мировым сионизмом» и т. д. Стандартные обвинения коммунистического происхождения («колониализм», «империализм», «шовинизм», «фашизм» и т. д.) соединяются здесь с переформулированным старым стереотипом «врага рода человеческого», «врага всех народов» и т. д. и с новыми обвинениями в «расизме» и «нацизме» (вслед за классической идеей, в соответствии фразеологией, о «сотрудничестве» между сионизмом и нацизмом); наконец, к запасу имеющихся в наличии клеймений добавляется осуждение не только приписываемых евреям преувеличений или политической или финансовой эксплуатации их страданий, связанных с преследованиями, жертвами которых они являлись, но и – более радикально – «лжи об Освенциме».

Образцовой в этом отношении является книга Ахмеда Хусейна «Палестина. Моя Родина. Сионизм, вечный враг народов», опубликованная в 1976 г. в Бейруте, немедленно переведенная на немецкий язык[713]; ее распространял, начиная с 1976 г., «Kampfbund Deutscher Soldaten» (KDS), руководимый нацистом Эрвином Шерборном.

Этот «антисионистский» памфлет обладает, по меньшей мере, одним достоинством – он ясен, начиная с его заглавия: каким образом сионизм может быть «вечным» врагом всех народов, родившись в конце XIX в. в Европе, исторически являясь националистическим еврейским движением или национально-освободительным движением еврейского народа? Ответ на подобный вопрос не оставляет никакого сомнения: «сионизм», который Ахмед Хусейн обличает (скорее – демонизирует), не смешивается с реальным сионизмом, он отождествляется с иудаизмом (на арабском языке – «еврейством»), эссенциализированным и демонизированным[714]. Только оно распространяет аромат отрицательной вечности, который упоминает ангажированный палестинский интеллектуал. Но главное, в свой «антисионистский» памфлет А. Хусейн включает аргументацию «ревизионистского» типа.

И. Манер резюмирует ее следующим образом: