Протоколы сионских мудрецов. Фальшивка и ее использование

Короче говоря, «ссылаться сегодня» на этот «сфабрикованный документ», значит «играть на руку сионистам»[703]; относиться к этой грубой фальшивке как к «реальному документу» значит «предоставлять сионистам весомый аргумент»[704]. Но это как раз то худшее, которого следует избежать.

Урок такого же типа преподносит ливанский экономист и политолог Жорж Корм, автор многих работ по Ближнему Востоку, в которых тьер-мондистское видение соединяется с ангажированностью в пользу арабского национализма. В своей книге «Расколовшийся Ближний Восток», изданной в 1991 г. в третий раз, Ж. Корм, описав ужасающую еврейскую мощь на Западе и «сионифию» [sic], которая якобы там царит по причине компенсируемого таким образом чувства виновности, признает существование арабского антисемитизма, но сразу же находит для него смягчающие обстоятельства:

Поэтому следует ли удивляться тому, что группы давления в пользу Израиля культурно и политически передвигаются на Западе как рыбы в воде. Такое наблюдается особенно в Соединенных Штатах, где политическое «лоббирование» вполне вошло в нравы и где им профессионально занимаются многочисленные фирмы или лица из всех секторов общества. Арабов часто ошеломляет этот феномен, они впадают из-за него в антисемитизм, говоря о международном всемогуществе иудаизма и сионизма. Они явно не могут представить себе размах и сложность того, что входит в иудео-христианские взаимоотношения на Западе[705].

Стоит ли напоминать здесь о том, что незнание – к тому же щедро предполагаемое у «арабов» – не является доводом? Далее, в том же труде, впрочем, очень содержательном, Жорж Корм советует прочесть книгу Нормана Кона о «Протоколах», чтобы «познакомиться с главным антисемитским мифом, мифом о всемирном еврейском заговоре, созданном западным христианством, ныне экспортируемом на Ближний Восток»[706].

Если этот миф действительно имеет европейское и католическое происхождение, то он эксплуатируется на Ближнем Востоке отнюдь не с сегодняшнего дня, туда он к тому же не был «экспортирован» – как мы видели, именно арабы-христиане сами взялись его импортировать.

Почему арабы никогда якобы не проявляли инициативу в подобных областях? Почему следовало бы их рассматривать – когда они являются антисемитами – как безвинных, всегда пассивных жертв «экспорта» опасных западных идеологических продуктов? В 1977 г. в своей части коллективного труда «Палестина и Ливан»[707] Жорж Корм разбирал пересекающиеся вопросы «антисионистской борьбы» и «арабского освобождения» в той же критической перспективе, сожалея о том, что арабские заимствования у западного антисемитизма лишь «укрепили» сионистский лагерь. Главный аргумент по-прежнему носил прагматический характер: антисемитизм не одобрялся как плохое орудие пропаганды против Израиля:

С арабской стороны борьба против сионизма вечно запутывалась в идеологических трудностях понимания сионизма, а следовательно, в вопросах определения стратегии борьбы против сионистской колонизации. Глядя на Запад и на его «модерность», определенные части арабского общества с легкостью восприняли западную антисемитскую схему всемирного заговора; эта схема еще более затемнила неясности антиколониальной идеологи в том, что касается религиозной или национальной природы борьбы […]. Все эти сплавы усилили сионистскую идеологию и поддержку, которой она располагает как среди правых, так и среди левых на Западе[708].

Максима ясна – не использовать ни одно представление, ни один аргумент, способные «усилить сионистскую идеологию», даже если они выглядят привлекательно.