Психоанализ и искусство

Мы перд тем, что беспокоит и пугает нас,С начала самого в долгу, которого не возвратить.Смерть - вечная участница создания:Вот так слагаются неслыханные песни.18

В данном случае, “смерть” означает, как ужас и опасность, так и рубежи человеческой слабости. Она - это все, что причиняет эго страдания и мучения. Восхваляя смерть, как необходимое условие любой трансформации, смешивающей жизнь и смерть, поэт соединяется с самим Богом творчества, Богом трансформации, который дарит жизнь и смерть, и сам является жизнью и смертью. Творческий человек ощущает и себя, и божество, как изменение, как добровольную трансформацию в творении. И поэт говорит и о божестве, и о самом себе, когда он вкладывает в уста Творца следующие слова:

В моих работах есть порыв,Меня влекущий к все учащающимся превращеньям.19

Рискуя присовокупить к одной несовершенной формулировке еще одну, я бы хотел закончить мои заметки анализом одного из стихотворений Рильке. Объяснить смысл стихотворения можно только очень приблизительно; но нас может оправдать то, что это стихотворение является уникальным выражением тех отношений, о которых мы сегодня говорили. Стихотворение, о котором идет речь, это двенадцатый сонет из второй части «Сонетов к Орфею»:

Стремиться к преобразованиям, найти вдохновение в пламениГде, полная перемен, вещь ускользает от тебя;дух - источник, который правит всем земным,В движении жизни больше всего любит поворотный момент.То, что достигает долговечности, отвердевает; укрывшисьСреди незаметной серости, чувствует ли оно себя вбезопасности?Погоди. твердой вещи грозит вещь потверже.Увы -: вдали молот уже занесся для удара.Знание дается тому, кто бьет ключом;В восхищении, оно ведет его, показывая ему то, что создавалосьв радостиИ зачастую решение одной задачи лишь порождает новую.Восторг от решенной сложнейшей задачи -Это дитя расставания. И Дафна, преображенная,Чувствуя себя лавром, хочет, чтобы ты превратился в ветер.*2О

Один критик написал: “Есть искушение связать это стихотворение со словами Гете о восстанавливающем силы творении”.21 Но вторая строфа этого сонета не имеет ничего общего с сущностью Гете, содержащей жизнь и смерть, а основана на апокалиптическом видении; это не формулировка анонимного принципа, а заявление, сделанное от имени Бога, обратившегося к Святому Иоанну на Патмосе:

Ученость для меня не значит ничего, ибо я есть огнепад и взгляд мой расщепляет, подобно молнии. Гляди, я ему медлить не позволю. А в строчках: Найти вдохновение в пламени Где, полная перемен, вещь ускользает от тебя,

нам, вроде бы, слышится отзвук “благословенного желания” Гете, но и здесь Рильке говорит о чем-то другом. Смертоносное пламя несет с собой потрясающую метаморфозу, но вещь может превратиться во что-то другое только тогда, когда она удаляется от нас; чудо происходит только тогда, когда “становится невидимым. Мы противопоставили отвердению и хаосу содержащий жизнь и смерть принцип трансформации. данное стихотворение возносит эти антитезы в царство невидимого; пламя пожирает их субстанцию, о чем Бог и говорит Иоанну на Патмосе:

И я попробовал одну из их вещей, чтобы проверить, нужна ли мне она - То, что горит, то - настоящее.23