Психодиахронологика: Психоистория русской литературы от романтизма до наших дней

Так, русская культурология второй половины XIX в. старалась стереть различие между национальным и мировым. К. Леонтьев писал о «всемирном духе» России [112]. Региональная культура имеет для К. Леонтьева право на существование, если она обладает антропологическим значением:

…Под словом культурая понимаю вовсе не какую попало цивилизацию, грамотность, индустриальную зрелость и т. п., а лишь цивилизацию свою по источнику ср. эдипальное самопорождение. — И.С., мировую по преемственности и влиянию [113] подчеркнуто автором. — И.С..

Н. Я. Данилевский надеялся на то, что славянство устранит в обозримом будущем однобокость и неполноту прочих великих европейских цивилизаций, выражавших себя лишь в каком-то одном из «разрядов» культуросозидания, в лучшем случае — в двух из них (к этим разрядам он относил политическую, экономическую, религиозную и научно-эстетическую формы человеческой активности):

…Славянский культурно-исторический тип в первый раз представит синтезис всех сторон культурной деятельности. [114]

Достоевский придал отождествлению национального с антропологическим религиозный смысл в проповедовавшейся им идее русского «народа-богоносца» и отыскал конкретное доказательство русской «всемирной отзывчивости» в Пушкине:

Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только … стать братом всех людей, всечеловеком,если хотите [115] подчеркнуто автором. — И.С..

2.2.1.2.В сущности, Достоевский был первым, кто психоанализировал (в самом тесном значении этого слова) личность реалистической эпохи как эдипальную. Достоевский вывел характер Некрасова в статьях, посвященных его памяти, из его особой привязанности к матери:

Это … было раненное в самом начале жизни сердце ср. понятие травмы. — И.С., и эта-то никогда не заживавшаярана его и была началом и источником всей страстной, страдальческой поэзии его на всю потом жизнь … То, как говорил он о своей матери, та сила умиления, с которою он вспоминал о ней, рождали уже и тогда в начале писательской карьеры Некрасова и Достоевского. — И.С.предчувствие, что если будет что-нибудь святое в его жизни …, то … лишь одно это первоначальное детское впечатление детских слез, детских рыданий вместе, обнявшись, где-нибудь украдкой, чтоб не видали … с мученицей-матерью, с существом, столь любившим его … Ни одна потом привязанность в жизни его не могла бы так же, как эта, повлиять и властительно подействовать на его волю и на иные темные неудержимые влечения его духа ср. «бессознательное» у Фрейда. — И.С., преследовавшие его всю жизнь [116] подчеркнуто автором. — И.С..

Конфликт с отцом повлек за собой у Некрасова, в интерпретации Достоевского, демоническую страсть к самоутверждению и самосозиданию:

Миллион — вот демон Некрасова! … Это был демон гордости, жажды самообеспечения … Этот демон присосался к сердцу ребенка, очутившегося на петербургской мостовой, почти бежавшего от отца … Это была жажда мрачного, угрюмого, отъединенного самообеспечения, чтобы уже не зависеть ни от кого. [117]