Психоэкология реальности. Русское бардо (СИ)

Первый выход в ИСС — это как первый прыжок с парашютом. Человек в первый раз почему-то мешкает перед открытым люком и пинок инструктора выглядит совсем не обидно, тем более что все новички почему-то утверждают, что их даже не подтолкнули. Опыт психофизических тренировок и медитативных практик свидетельствует, что подход к условиям, в которых может возникнуть желаемое ИСС, — это всегда труд, но само ИСС — это всегда дар.

У психологически одарённых людей высокие ИСС могут возникнуть "почти бесплатно". Но бесплатное человек не ценит, и при отсутствии нравственного ориентира наиболее одарённые становятся элементарными негодяями. Это обстоятельство делает практически никчёмными все попытки "объективного" тестирования целителей, хилеров, экстрасенсов, шаманов, колдунов, магов. Дар проявляется не тогда, когда его закажут, а когда это решит дарящий.

Конечно, исследователи и тестирующие тоже могут получить дар, но не заказной, в виде "объективных" данных, а там, где его никто и не ждал. Это хорошо иллюстрируется открытием виртуального мозга О.И. Коёкиной. Более того, вокруг исследований ИСС, как отмечалось в первой части книги, уже возникла масса научных направлений, приводящих к необходимости смены этой парадигмы современного знания, в то время как сами ИСС так и остались тайной.

Но почему же тогда то великое благо, которое спонтанно нисходит к нам из Божественного неосознаваемого, то чудо, без которого Менделеев не открыл бы свою таблицу элементов, а Ньютон — закон всемирного тяготения, так напряжённо принимается официальной наукой? Да только потому, что спонтанность — это вечное покушение на устои науки, экономики, политики, социального строя.

Это то, из-за чего только и чувствует себя порой неуютно всякий, усевшийся на тёплое местечко. Впрочем, напряжённое отношение к психофизическим, медитативным практикам — удел западной культуры.

Восточная культура впадает в другую крайность. Если для Запада ИСС, как имеющие прикладное значение, медленно, но верно, завоёвывают место в спектре общественного сознания, то с восточной традицией всё обстоит как раз наоборот. Там ИСС — это уже самодостаточность, которая не нуждается в "прикладывании". Поэтому, не материализуясь в прикладном знании, они медленно, но верно уходят из спектра общественного сознания.

Знаки, которые расставляет постигающий, — это метки, через которые проходит золотое сечение между игрой и её материализованными результатами. Они обозначают путь к себе.

Глава 6. Ознакомление с ИСС

Состояния, индуцированные травмой, заболеванием, сравнительно хорошо исследованы. Однако отделить патологию обычного состояния от действительно качественно иного состояния не удаётся. Есть предположения, заключающиеся в том, что после сильных травм головы, связанных с потерей сознания, оно может восстанавливаться не в точности, "как было", а существенно по-иному, из-за чего перестраивается весь нейронный ансамбль и возникает масса новых связей между нейронами.

На осознаваемом уровне это фиксируется как появление способностей, которых раньше не было. Но, как правило, эти способности становятся для человека обузой, он не знает, куда их приложить.

Постепенно из-за детренированности эти способности исчезают. По-иному дело обстоит только тогда, когда в такие ИСС попадает человек психологически наблюдательный и психофизически тренированный. Он выходит из критических жизненных ситуаций, связанных с потерей сознания, попадания в реанимацию и т. п. не только без потерь, но и обогащенный новым знанием.

Благодатными для ознакомления с ИСС являются случаи, связанные с экстремальными психофизическими нагрузками, родами у женщин. Есть исследования, утверждающие, что почти 80 % рожениц при родах попадают в ИСС. Это, конечно, не может быть случайностью. В этой связи в русле психоэкологического мировоззрения можно высказать следующую гипотезу.

На нагрузках, выходящих за пределы гомеостатического регулирования, происходит экстренный поиск, направленный на радикальную замену всей системы гомеостазиса с тем, чтобы его новое качество позволяло сохранить нечто более важное, чего прежний гомеостат сохранить уже не может. Но любой гомеостат в живой системе вторым плечом имеет информационную модель мира.

Следовательно, радикальное изменение гомеостата неизбежно меняет эту модель. Поскольку же о реальности человек может судить исключительно по её информационной модели, напрашивается простой вывод. На пределах психофизических параметров, когда исчерпываются стабилизационные возможности сознания как механизма, возможен выход сознания в реальность-2.

Если учесть гипотезу безэнтропийных и безэнергетичных способов функционирования информационных потоков, то можно сделать ещё один шаг и высказать гипотезу о том, что распад сознания полным быть не может никогда. Часть процессов, носители информации о которых были материальны, отпадёт, но другая часть, не имеющая материального носителя, останется.