Психоэкология реальности. Русское бардо (СИ)

Итак, первый вывод состоит в том, что обыденное, обычное сознание — не совсем обыденное и не совсем обычное. Оно тоже изменённое и изменяемое, то есть это динамичная структура, процесс. Норма это или нет — судит общество, руководствуясь сложившимися в нём стереотипами. Суждение это выносится из того, видит ли общество угрозу своему бытию в тех или иных состояниях сознания индивидуума, группы или общества в целом.

В истории были периоды, когда набор стереотипов сознания, рекомендованный управителями, строго оберегался инквизицией. Уже тогда отцы церкви хорошо понимали, что изменение сознания тут же изменяет политическую, экономическую, организационно-управленческую реальность, в которой они могут быть потеснены. Ещё более ревниво "норма" сознания оберегалась фашистскими и тоталитарными режимами, а в наше время — клановыми и корпоративными группами и организациями, от правящих кланов до сект.

В итоге в России мы видим необычайно пёструю картину состояния "обычного" сознания, характеризуемую процессом утраты самоидентификации, дробления ментального и утраты единства информационного пространства страны. Анализируя исторически метаморфозы "обычного" сознания с позиций гомеостатического управления, можно назвать основное противоречие, лежащее в основе эволюции "обычного" сознания. Это противоречие между его спонтанным характером, с одной стороны, и стремлением к манипуляции сознанием людей, а значит, и самими людьми, с другой. Сегодня это противоречие обостряется до крайности, так как возможности манипуляции с каждым днём возрастают, а границы спонтанных проявлений нам неизвестны. Эксперты полагают, что отсутствие правового заслона на пути манипуляторов угрожает в скором будущем тем, что мы превратимся в тщательно просчитанное стадо.

На наш взгляд, кроме правового, есть и глубокий внутренний механизм самоспасения сознания и проявления его спонтанного характера. В нём и заключена глубокая базовая причина возникновения ИСС. В своих изменённых состояниях сознание убегает от вычисляемости и возможности подвергнуться манипуляции собой. При этом реализуется универсальная защита, принцип которой таков: там, где меня ищут, меня никогда нет.

В здесь-и-сейчас реальности ИСС возникают:

1) спонтанно;

2) будучи индуцированы заболеванием, травмой;

3) будучи индуцированы экстремальными физиологическими нагрузками, например, родами у женщин;

4) как вызванные приёмом психоделиков, иным низкопсихическим способом;

5) вызываемые целенаправленно психотренингом;

6) в связи с новыми для человека видами деятельности, связанными с большими потоками информации, и деятельности в непривычных внешних средах;

7) в связи с экстремальными ситуациями, возникающими придеятельности в этих средах;

8) в острых социальных конфликтах, кризисных состояниях общества, в местах лишения свободы, на войне;

9) при решении творческих задач, совершении открытий.

Спонтанные ИСС нельзя связывать со скрытно протекающими заболеваниями. Тогда уже надо изначально признать, что иметь сознание — это уже болезнь. В такие ИСС входят как раз самые здоровые физически, психически и духовно люди. Они возникают совершенно неожиданно на фоне обыденного сознания, во сне, либо как неожиданный эффект в ходе психотренингов, рассчитанных на совершенно другие эффекты. Это состояние ощущения пробуждения своего сознания к восприятию реальности-2, надреальности, духовного пробуждения. К спонтанным ИСС следует отнести всевозможные инсайты, озарения, мгновенные постижения сущности бытия и т. п.

Спонтанные ИСС играют важнейшую, предопределяющую роль во всей духовной, психофизической практике. Дело в том, что ни одно из известных нам формируемых в ходе психофизических тренировок любой школы ИСС не является изначально искусственно сформированным. На самом деле эти ИСС возникали как спонтанные, но были замечены психологически наблюдательными людьми и затем зафиксированы, повторены в психофизической практике.

Никакой гуру, сансей, учитель, шаман, психотехнолог не могут ввести человека ни в какое ИСС, они лишь подводят к условиям, где состояние может возникнуть, и моделируют его в своём собственном сознании. Учитель подводит к Божественному Цветку, указывает на него, но если человек духовно не пробуждён и глаза его закрыты, он ничего не увидит. Жизнеописания тибетских лам пестрят примерами того, что самые посвященные нередко были самыми тупыми в первоначальном обучении.

Причём первому проявлению спонтанности мешало как раз то, что потом делало их продвинутыми — излишняя старательность, слепое подражание учителю. Карлос Кастанеда предлагает в первый выход в спонтанность подтолкнуть с помощью психоделика (сок Пийота). Это, возможно, оправдано, если рядом учитель и случай этот одноразовый.