Психология

Во-вторых, необходимо искоренить ту рассеянность внимания, которая бывает у людей более зрелого воз- раста при чтении или слушании. Если внимание есть воспроизведение данного ощущения изнутри, то привыч- ка читать только глазами или слушать только ухом может быть искоренена при помощи отчетливого расчленения слышимых или видимых слов; таким путем можно ук- репить внимание. Это подтверждается опытом. Можно сделать себя гораздо более внимательным к разговору, если мысленно повторять каждое услышанное слово, а не пассивно слушать слова. Значительное число моих студентов, испытав этот прием, нашли его весьма по- лезным.

Внимание и свобода воли. До сих пор я рассматри- вал внимание в качестве психического процесса, всеце- ло зависящего от физиологических условий. И я дейст- вительно убежден, что выбор объектов внимания имен- но так предопределен. Ничто не может привлечь наше внимание независимо от автоматической деятельности нервной системы. Другой вопрос: насколько зависима от последней та интенсивность внимания, с которой мы воспринимаем объект, уже попавший, так сказать, в поле нашего духовного зрения? Нередко нужно умст- венное усилие, чтобы удержать внимание на одном и том же предмете. Если это усилие не есть простая ил- люзия, если оно представляет духовную силу, неопре- деленную по величине, в таком случае, разумеется, эта сила совместно с физиологическими процессами дает общий сложный результат. Хотя она и не вносит в со- знание новой идеи, но задерживает и закрепляет там бесчисленное множество идей, которые без ее помощи исчезли бы гораздо быстрее.

Задержка может быть не более секунды, но это вре-мя могло иметь решающее значение, ибо при непре- рывной смене различных соображений, когда две про- тивоположные группы их, борясь между собой, нахо-

139

дятся почти в равновесии, достаточно и одной лишней секунды внимания, направленного на одну из этих групп, чтобы дать ей окончательный перевес. Утвердив- шись в сознании, наше решение влияет на поступки, а от поступков может зависеть вся наша судьба. В главе «Воля» мы увидим, что драма нашей волевой жизни всецело зависит от едва заметного перевеса в степени внимания, сообщаемого одной из борющихся за преоб- ладание моторных идей. Но чувство реальности волевой жизни, главный стимул произвольных действий, зависит от сознания того, что они действительно обусловлены нашим свободным решением, а не предопределены ты- сячи лет тому назад роковым ходом явлений. Это ка- жущееся чувство свободы, придающее истории и челове- ческой жизни такую трагическую окраску, может не быть простой иллюзией. Произвольное усилие, вполне возможно, не есть простой результат механических про- цессов, а некоторая первичная и притом неопределенная по степени сила... В этом вопросе для здравомысляще- го человека последним словом должно быть «Ignore- mus» (мы не знаем), потому что взаимодействующие в данном случае силы по своей тонкости не поддаются из- мерению. Впрочем, психология, поскольку она претен- дует быть наукой, должна, как и всякая другая наука, постулировать в своих явлениях полный детерминизм, следовательно, и свободную волю, если таковая суще- ствует, рассматривать как естественную причину. Так буду поступать в данной книге и я, следуя в этом отно- шении примеру других психологов. В то же время я должен признаться, что подобный прием хотя и пред- ставляет методологические удобства, позволяя распола- гать факты в простом порядке и в «научной форме», однако не дает окончательного решения в том или другом направлении, изучающем проблему свободы воли.

Глава XIV.Образование концептов

Различные состояния сознания могут означать одно и

то же. Функция ума, при помощи которой мы выделя- ем, обособляем и отождествляем между собой численно различные объекты речи, называется концепцией. Ясно, что одно и то же состояние сознания, когда в нем мыслят-

140

ся несколько различных объектов, заключает в себе не- сколько концептов и, имея функцией несколько концеп- тов, может быть названо состоянием сложной концеп- ции.

Мы можем образовывать концепты различного ха- рактера: концепты реальностей, за которыми признает- ся объективное существование, например паровоз; фан- тастические образы, например сирена; наконец, простые логические фикции (entia rationis), например разность, ничто.