Психология

ширения своей личности и приобщения к ней других. Границы их личности часто бывают довольно неопреде-ленны, но зато богатство ее содержания с избытком вознаграждает их за это. Nihil humanum a me alienum puto (ничто человеческое мне не чуждо). «Пусть пре- зирают мою скромную личность, пусть обращаются со мною, как с собакой; пока есть душа в моем теле, я не буду их отвергать. Они—такие же реальности, как и я. Все, что в них есть действительно хорошего, пусть будет достоянием моей личности». Великодушие этих экспансивных натур иногда бывает поистине трогатель- но. Такие лица способны испытывать своеобразное тон- кое чувство восхищения при мысли, что, несмотря на болезнь, непривлекательную внешность, плохие условия жизни, несмотря на общее к ним пренебрежение, они все-таки составляют неотделимую часть мира бодрых людей, имеют товарищескую долю в силе ломовых ло- шадей, в счастье юности, в мудрости мудрых и не ли-, шены некоторой доли в пользовании богатствами Ван- дербильдтов и даже самих Гогенцоллернов.

Таким образом, то суживаясь, то расширяясь, наше эмпирическое «я» пытается утвердиться во внешнем мире. Тот, кто может воскликнуть вместе с Марком Ав-релием: «О, Вселенная! Все, что ты желаешь, то и я желаю!», имеет личность, из которой удалено до пос-ледней черты все, ограничивающее, суживающее ее со-держание—содержание такой личности всеобъемлюще.

Иерархия личностей. Согласно почти единодушно принятому мнению, различные виды личностей, которые могут заключаться в одном человеке, и в связи с этим различные виды самоуважения человека можно пред- ставить в форме иерархической шкалы с физической личностью внизу, духовной — наверху и различными видами материальных (находящихся вне нашего тела) и социальных личностей в промежутке. Часто природ-ная наклонность заботиться о себе вызывает в нас стремление расширять различные стороны личности; мы преднамеренно отказываемся от развития в себе лишь того, в чем не надеемся достигнуть успеха. Таким-то образом наш альтруизм является «необходимой добро- детелью», и циники, описывая наш прогресс в области морали, не совсем без основания напоминают при этом об известной басне про лису и виноград. Но таков уж ход нравственного развития человечества, и если мы со-

94

гласимся, что в итоге те виды личностей, которые мы в состоянии удержать за собой, являются (для нас) луч- шими по внутренним достоинствам, то у нас не будет оснований жаловаться на то, что мы постигаем их выс- шую ценность таким тягостным путем.

Конечно, это не единственный путь, на котором мы учимся подчинять низшие виды наших личностей выс-шим. В этом подчинении, бесспорно, играет известную роль этическая оценка, и, наконец, немаловажное зна- чение имеют здесь суждения, высказанные нами о по- ступках других лиц. Одним из курьезнейших законов нашей (психической) природы является то обстоятель- ство, что мы с удовольствием наблюдаем в себе извест- ные качества, которые кажутся нам отвратительными у других. Ни в ком не может возбудить симпатии физи- ческая неопрятность иного человека, его жадность, че- столюбие, вспыльчивость, ревность, деспотизм или за- носвдвость.' Предоставленный абсолютно самому се^е,я, может быть, охотно позволил бы развиваться этим наклонностям и лишь спустя долгое время оценил поло- жение, которое должна занимать подобная личность в ряду других. Но так как мне постоянно приходится со- ставлять суждения о других людях, то я вскоре при- учаюсь видеть в зеркале чужих страстей, как выража- ется Горвич, отражение моих собственных и начинаю мыслить о них совершенно иначе, чем их чувствовать. При этом, разумеется, нравственные принципы, внушен- ные с детства, чрезвычайно ускоряют в нас появление наклонности к рефлексии.

Таким-то путем и получается, как мы сказали, та шкала, на которой люди иерархически располагают раз- личные виды личностей по их достоинству. Известная доля телесного эгоизма является необходимой подклад- кой для всех других видов личности. Но чувственный элемент стараются приуменьшить или в лучшем случае уравновесить другими свойствами характера. Матери- альным видам личностей, в более широком смысле слова, отдается предпочтение перед непосредственной личностью — телом. Жалким существом почитаем мы того, кто не способен пожертвовать небольшим количе- ством пищи, питья или сна ради общего подъема своего материального благосостояния. Социальная лич- ность в ее целом стоит выше материальной личности в ее совокупности. Мы должны более дорожить нашей

95

честью, друзьями и человеческими отношениями, чем здоровьем и материальным благополучием. Духовная же личность должна быть для человека высшим сокро- вищем: мы должны скорее пожертвовать друзьями, добрым именем, собственностью и даже жизнью, чем утратить духовные блага нашей личности.