Психология

Во всех видах наших личностей — физическом, со- циальном и духовном — мы проводим различие между непосредственным, действительным, с одной стороны, и более отдаленным, потенциальным, с другой, между бо- лее близорукой и более дальновидной точками зрения на вещи, действуя наперекор первой и в пользу послед- ней. Ради общего состояния здоровья необходимо жерт- вовать минутным удовольствием в настоящем; надо вы- пустить из рук один доллар, имея в виду получить сот- ню; надо порвать дружеские сношения с известным лицом в настоящем, имея в виду при этом приобрести более достойный круг друзей в будущем; приходится проигрывать в изяществе, остроумии, учености, дабы надежнее стяжать спасение души.

Из этих более широких потенциальных видов лич- ностей потенциальная общественная личность является наиболее интересной вследствие некоторых парадоксов и вследствие ее тесной связи с нравственной и религи- озной сторонами нашей личности. Если по мотивам че-сти или совести у меня хватает духу осудить мою семью, мою партию, круг моих близких; если из протестанта я превращаюсь в католика или из католика в свободомыс- лящего; если из правоверного практика аллопата я ста- новлюсь гомеопатом или каким-нибудь другим сектан- том медицины, то во всех подобных случаях я равно-душно переношу потерю некоторой доли моей социаль- ной личности, ободряя себя мыслью, что могут найтись лучшие общественные судьи (надо мной) сравнительно с теми, приговор которых направлен в данную минуту против меня.

Апеллируя к решению этих новых судей, я, быть мо- жет, гонюсь за весьма далеким и едва достижимым идеалом социальной личности. Я не могу рассчитывать на его осуществление при моей жизни; я могу даже ожидать, что последующие поколения, которые одобрили бы мой образ действий, если бы он им был известен, ничего не будут знать о моем существовании после моей смерти. Тем не менее чувство, увлекающее меня,

96

есть, бесспорно, стремление найти идеал социальной личности, такой идеал, который по крайней мере заслу- живал бы одобрение со стороны строжайшего, какой только возможен, судьи, если бы таковой был налицо. Этот вид личности и есть окончательный, наиболее ус- тойчивый, истинный и интимный предмет моих стрем- лений. Этот судья—Бог, Абсолютный Разум, Великий Спутник. В наше время научного просвещения происхо- дит немало споров по вопросу о действенности молитвы, причем выставляется много оснований pro и contra. Но при этом почти не затрагивается вопрос о том, почему именно мы молимся, на что не трудно ответить ссылкой на неудержимую потребность молиться. Не лишено ве- роятия, что люди так действуют наперекор науке и на все будущее время будут продолжать молиться, пока не изменится их психическая природа, чего мы не имеем никаких оснований ожидать. <...>

Все совершенствование социальной личности заклю- чается в замене низшего суда над собой высшим; в лице Верховного Судии идеальный трибунал представляется наивысшим; и большинство людей или постоянно, или в известных случаях жизни обращаются к этому Вер- ховному Судии. Последнее исчадие рода человеческого может таким путем стремиться к высшей нравственной самооценке, может признать за собой известную силу, известное право на существование.

Для большинства из нас мир без внутреннего убе- жища в минуту полной утраты всех внешних социаль- ных личностей был бы какой-то ужасной бездной. Я го- ворю «для большинства из нас», ибо индивиды, вероят- но, весьма различаются по степени чувств, какие они способны переживать по отношению к Идеальному Су- ществу. В сознании одних лиц эти чувства играют бо- лее существенную роль, чем в сознании других. Наибо- лее одаренные этими чувствами люди, наверное, наи- более религиозны. Но я уверен, что даже те, которые утверждают, будто совершенно лишены их, обманывают себя и на самом деле хоть в некоторой степени обла- дают этими чувствами. Только нестадные животные, вероятно, совершенно лишены этого чувства. Может быть, никто не в состоянии приносить жертвы во имя права, не олицетворяя до некоторой степени принцип права, ради которого совершается известная жертва, и не ожидая от него благодарности.

Другими словами, полнейший социальный альтруизм

7-833

97

едва ли может существовать; полнейшее социальное са- моубийство едва ли когда приходило человеку в голо- ву. <...>

Телеологическое значение забот о своей личности.