Психология

Тождество в личности как познающем элементе.Всё, что до сих пор говорилось, относилось к личности как познаваемому элементу в сознании. В суждении «Я тождествен с самим собой» мы понимали «я» в ши-роком смысле слова, как конкретную личность. Теперь попробуем рассматривать «я» с более узкой точки зре- ния, как познающий субъект, как то, к чему относятся и чем познаются все конкретные свойства личности. Разве в таком случае не окажется, что «я» в различные промежутки времени абсолютно тождественно? Нечто, постоянно выходящее из своих пределов настоящего, сознательно присваивающее себе личность прошедшего и исключающее из себя то, что не принадлежит послед- ней как чуждое, разве это нечто не представляет собой некоторого постоянного неизменного принципа духов-ной деятельности, который всегда и везде тождествен с самим собой?

В области философии и в обыденной жизни господ- ствующим ответом на этот вопрос является утверди- тельный ответ; и тем не менее эту мысль трудно оправ-дать, подвергнув ее логическому анализу. Если бы не существовало преходящих состояний сознания, тогда действительно мы могли бы предположить, что неиз-менный, абсолютно тождественный сам с собою прин- цип является в каждом из нас непрестанно мыслящим субъектом. Но если признать отдельные состояния со- знания за реальные факты, то нет надобности предпо- лагать никакого субстанционального тождества для по- знающего субъекта.

106

Вчерашние и сегодняшние состояния сознания пе име*ют никакого субстанционального тождества, ибо в то время, как одни из них здесь, налицо, другие безвоз-вратно умерли, исчезли. Их тождество — функциональ- ное, так как те и другие познают те же объекты, и по- скольку прошлое моей личности является одним из этих объектов, постольку они тождественным образом к нему относятся, благоволя к нему, называя его своим и про- тивопоставляя его всем другим познаваемым вещам. Это функциональное тождество личности представляется нам единственным видом тождества, которое необходи- мо допустить, исходя из фактов опыта. Ряд лиц с со- вершенно одинаковым по содержанию прошлым явля- ются совершенно адекватными носителями того эмпи- рического тождества личности, которое в действитель- ности имеет каждый из нас. Психология, как естествен- ная наука, должна допустить существование потока психических состояний, совершенно аналогичного по- добным же процессам мысли у последовательного ряда лиц, и притом потока таких душевных состояний, из которых каждое связано со сложными объектами позна- ния, переживает по отношению к ним различные эмоции и делает между ними известный выбор.

Из всего сказанного логически вытекает следующее:

психология имеет дело только с теми или другими со- стояниями сознания. Доказывать существование ду- ши — дело метафизики или богословия, но для психо- логии такая гипотеза субстанционального принципа единства излишня.

Как наше «я» присваивает себе содержание лично- сти. Но почему же каждое последовательное состояние сознания присваивает себе прошедшее содержание лич- ности? Выше я упомянул о том, что мой минувший жиз- ненный опыт представляется мне в таком симпатичном свете, в каком мне никогда не является минувший опыт других. Постараемся найти для этого надлежащее объ- яснение. Моя настоящая личность ощущается мною с оттенком родственности и теплоты. В этом случае есть тяжелая теплая масса моего тела, есть и ядро моей ду-ховной личности — чувство внутренней активности. Без одновременного сознания этих двух объектов для нас невозможно реализовать настоящую личность.

Всякий предмет, находящийся в отдалении, если он удовлетворяет этим условиям, будет сознаваться нами с таким же чувством теплоты и родственности.

107

Но какие отдаленные объекты действительно удов-летворяют этому условию? Очевидно, те, и только те, которые удовлетворяли этому условию прежде, во вре- мя их существования. Их мы будем всегда вспоминать с чувством живейшей симпатии; к ним, может быть, еще снова будут склоняться на самом деле импульсы нашей внутренней активности. Естественным следствием этого будет то, что мы станем ассимилировать минув- шие состояния нашего сознания друг с другом и с теперешним чувством симпатии и интимности в нашей личности и в то же время отделять их в виде группы от посторонних объектов, не удовлетворяющих этому ус- ловию совершенно так же, как американский скотовод, выпустив на зиму табуны и стада пастись на какую-ни- будь широкую западную прерию, весной, при появле- нии скупщика, из массы животных, принадлежащих различным лицам, выбирает и сортирует принадлежа- щих ему и имеющих особый знак.