Психология

Нечто совершенно аналогичное представляет для нас наш минувший опыт. Опыт других людей, как бы много я ни знал о нем, всегда лишен того живого клейма, ко- торым обладают объекты моего собственного прошед- шего опыта. Вот почему Петр, проснувшись в одной по- стели с Павлом и вспоминая то, о чем они думали оба перед сном, присваивает себе и отождествляет симпа- тичные идеи как свои и никогда не чувствует наклонно- сти смешать их с холодными и бледными образами, в которых ему представляется душевная жизнь Павла. Такая ошибка столь же невозможна, как невозможно смешать свое тело, которое видишь и чувствуешь, с те- лом другого человека, которое только видишь. Каждый из нас, проснувшись, говорит: «Вот опять здесь моя прежняя личность»,— так же как он мог бы сказать:

«Вот опять здесь прежняя кровать, прежняя комната, прежний мир»,

Подобным же образом в часы нашего бодрствова- ния, несмотря на то что одно состояние сознания уми- рает, постоянно заменяясь другим, все же это другое состояние сознания среди познаваемых объектов нахо- дит своего предшественника и, усматривая в нем опи- санным выше образом неостывшую живость, благоволит к нему, говоря: «Ты мое, ты—часть того же сознания, что и я». Каждая позднейшая мысль, обнимая собой и познавая предшествующие мысли, является конечным преемником и обладателем их содержания. По словам

108

Канта, здесь совершается нечто аналогичное тому, как если бы упругие шары были одарены не только движе- нием, но и осознаванием этого движения и первый шар сообщал свое движение и осознавание его второму, ко- торый сообщал бы и то и другое вместе со своим осо- знаванием и движением третьему, пока, наконец, пос- ледний шар не заключал бы в себе все, сообщенное другими, и не осознавал бы все это как свое собственное.

Благодаря подобному фокусу, когда зарождающая- ся мысль немедленно подхватывает исчезающую и при- сваивает себе ее содержание, в нашем сознании обра-зуется связь между отдаленнейшими элементами нашей личности. Кто обладает последним по времени элемен- том сознания, обладает и предпоследним, ибо обладаю-щий обладателем обладает и обладаемым. Невозможно указать никаких черт в личном тождестве, существова- ние которых можно было бы доказать опытным путем и которые не были бы нами выше указаны; невозмож- но представить себе, как трансцендентальный принцип единства (если бы он был в данном случае налицо) мог бы ради известной цели объединить материал или по- знаваться не в качестве продукта потока сознания, в ко- тором каждая последующая часть познает и, познавая, охватывает и присваивает себе все предшествовавшее, являясь представителем всего прошлого потока, с ко-торым ее нельзя (реально) отождествлять.

Изменения и раздвоения личности. Личность, как и всякий другой агрегат, при росте изменяется. Преходя- щие состояния сознания, которые должны были бы со-хранять сознание тождества личности с протекшими ранее процессами мысли, уклоняются от своей обязан- ности, теряя большие промежутки в прошлом из своего поля зрения и представляя другие части в неправиль- ном порядке. Тождество личности, которое мы заклю- чаем в себе при созерцании какой-нибудь длинной про- цессии, может, в сущности, быть лишь медленным из- менением этой личности, в котором, однако, задержи-ваются некоторые общие элементы. Самый общий эле-мент личности, и притом самый однообразный,— это обладание общей памятью.

Человек в зрелом возрасте может резко отличатьсяот себя же самого в юности, но оба они, обращая мыс- ленный взор к тому же детству, называют это детство своим. Таким образом, тождество между нашим «я» и нашей личностью относительно; в итоге это тождество

109

является совершенно таким же, какое найдет в группе тех же воспринимаемых нами объектов и посторонний наблюдатель. Мы часто говорим о человеке: «Он так изменился, что его трудно узнать»; несколько реже люди сами дают о себе подобный отзыв. Перемены в личности, подмечаемые нашим «я» или внешним на- блюдателем, могут быть в одном случае резкими, в другом — едва заметными. Рассмотрим их подробнее. Изменения личности могут быть подразделены на два больших класса: 1) изменения памяти и 2) изменения настоящей личности, телесной и духовной.

1. Изменения памяти так обыденны, что о них нам нет надобности говорить. Они представляют нормальное явление жизни, особенно в годы развития, и личность человека, слагаясь, переживает изменения pari passu(равномерно) одновременно с исчезновением фактов из памяти. Воспоминания о снах и фактах, пережитых в гипнотическом состоянии, редко сохраняются.

О&маны памяти также довольно часты, и своим по- явлением они искажают состав нашей личности. Мно- гие, вероятно, сомневаются относительно подлинности фактов, приписываемых их прошлому. Быть мржет,они были очевидцами чего-нибудь, говорили что-нибудь, но, быть может, это все им только привиделось или пригрезилось. Содержание сновидений часто перепле- тается причудливым образом с содержанием действи- тельной жизни.