Психология суфизма

Исправление сердца связано с тремя элементами: страх самодовольства (благодушия), которое может повести к гибели; сосредоточенность на благословенности надежды, а не погруженность в уныние; воспитание свободы сердца, а не сосредоточенность на трудностях рассеивания. (КАМ V 728)

Примечания:

[ 10 ] Тот же арабский корень (к-л-б) , что и такаллоб.

[ 11 ] Traditions, vol. l, p.74.

[ 12 ] Вахидийат (вахидийя) – "всевключающее единство", источник всякой множественности. Ахадийат (ахадийя) – "исключающее единство", "единственность": Бог един во всех отношениях и любая множественность с Ним не совместима (прим. перев. русск. изд.).

[ 13 ] В переводе И.Крачковского: "Сердца наши не обрезаны". (прим. перев. русск. изд.).

[ 14 ] Слово, означающее "влюбленность" (шагхаф), происходит от того же арабского корня (ш-г-ф), что и перикард(ий), околосердечная сумка (шагхаф).

[ 15 ] Имеется в виду эпизод из Корана: "А когда открылся его Господь горе, Он обратил ее в прах..." (К.7:143) (прим. перев. русск. изд.).

[ 16 ] Ср. Traditions Vol.1, p.25.

[ 17 ] "И Бог объемлет его дела. Ни одна часть тела или свойства не могут." В английском издании указывается стих Корана (12:21), где эти строчки отсутствуют (прим. перев. русск. изд.).

[ 18 ] Traditions, Vol. 1, p. 15.

[ 19 ] Traditions, Vol.II, pp. 12-13.

ДУХ

Дух, о котором мы ведем здесь речь, обнаруживает себя, когда человеческая психика покинула духовный уровень сердца и продвинулась или поднялась в более высокую сферу.

Сердце человека — это равнина, которая расположена между Единством и множественностью. Если там господствуют нафс и воины страстей, являющиеся ратью множественности, сердце сокрушено и захвачено в плен. Если же армия любви, которая представляет собою силу духа Единства, изгоняет из сердца воинство нафса, сердце попадает под влияние духа, становящегося его главнокомандующим. На этой стадии психика суфия обретает связь с областью Единства и отчуждается от мира множественности.

Сердце — место, где дух укореняет себя в бытии человека. Местоположение духа — это уровень сердца, дающий возможность зреть свет Бога, где Бог самопроизвольно являет теофании без завес. Сердце — раковина устрицы, а жемчуг — дух.

Когда психика достигает уровня духа, она обретает жизнь в Атрибуте "Сущий" и становится сущностью всех вещей посредством Атрибута "Вечный".

Тот, чье сердце ожило благодаря

любви, не умрет никогда;

Наше долгожительство оштамповано и опечатано

в главной бухгалтерской книге мира.

Дух как место любви

Дружба содержит три стадии: желание — атрибут тела; добротолюбие — атрибут сердца; и любовь — атрибут духа.

Желание возникает— из нафса, добротолюбие — из сердца, а любовь — из духа. нафс не свободен от желаний, сердце — от добротолюбия, а дух — от любви. Любовь — это прибежище влюбленного, а влюбленный — прибежище страдания. Любовь — это мука влюбленного, а влюбленный — мучение страдания (любви).

Любовь, являющаяся атрибутом духа, подразделяется на три категории.

Первая категория — подлинная любовь, любовь познавших.

Вторая категория — опьяненная любовь, свойственная обезумевшим от любви, которые лишены покоя и испытывают безрассудную страсть.Опьяненность может оказать влияние и на их нафс, и на сердце, и на дух. Когда вино одолевает интеллект, пьянеет нафс. Когда близость одолевает пробужденность, пьянеет сердце. Когда откровение пересиливает близость, пьянеет дух. Когда явлен сам Виночерпий, начинается пребывание (в Боге) и исчезает опьяненность.

Третья категория — категория небытия; она свойственна тем, кто обрубил свой нафс, дал обет Богу и стал невидимым и в этом мире, и в следующем. Оба мира обещали себя любви, а любовь обещала себя Возлюбленному. На этой стадии они не могут сказать ни "это я", ни "это Он". (КАМ II 94)

Уровни духа и сердца

Уровень духа — это тень духа Единственности (ахадийат), тогда как уровень сердца — это тень духа Единства (вахидийат). (РСх II 135)

Украшение духа

Совершенный уровень духа украшен атрибутами Господства и достоин Божьего наместничества. В одной из школ (суфизма) считается, что нафс должен стать совершенным, чтобы дух был украшенным. Другое направление полагает, что пока дух не украшен, нафс не будет совершенным.