Психология свободы

8. Базовую тягу испытывать жизнь – мы, несколько ранее, объявили первожеланием. Что же, это достаточно базальное желание, но всё же желание, в своей возникаемости опирающееся на тебя как воплощённую психоэнергетику, пожелавшую потратиться. И значит, где-то вторично. А первожеланье наше, получается, есть желание потратить психоэнергию – как имманенту себя. И только в последующей найденности ему общего выхода – в лице испытывания жизнепроявлений, ту энергию потребляющих! – оно оказывается желанием жизнеиспытывания.

Итак, желание испытать психоэнерговыход! Так тоже где-то можно обозначать первожеланье! Которому мы все нашли лазейку. В лице жизнеиспытывания. Если не сказать – подсунули ему жизнеиспытывание, как лазейку! Ибо в принципе возможны и другие удовлетворители желания психоэнерготратиться. Например, тратиться на удерживание себя от трат! Когда, шире будь сказано, тратишься на пребывание нетратящимся. Или ещё тратишься на созерцание себя нетратящегося. Либо же того, чем эта нетратящесть оборачивается в тебе. То есть, обобщающе, это нирванические траты! А кроме того, возможны ведь и нежизненные испытывания. Будь в возврате к началу отмечено! Соображайте уж сами, что это может быть такое... И, возможно, оно и вовсе не впадать нам в желание тратиться? В своей воплощаемости-то психоэнергетики? Чтоб реализовать её в желании н'e тратиться. Как желании посмотреть, чт'o будет, ежели никак не тратиться. Тоже ведь способ "пребывания в себе"! Траченье на жизнереализацию нетраченья.

Но так или иначе, а самоудовлетворяюще задались мы все к общей трате на жизнеиспытывание. Что оказывается пребыванием в базовом желании испытывать – жизнь в её проявлениях. И уж там далее, в порядке образуемости высшего яруса психоструктуры жизни, это базовое желание распадается на три подбазовых. А именно, желание интересного, желание удовольствий на базе тела и желание удовольствий на базе остальной (помимо тела) жизни. То есть нетелесных удовольствий – как приученностей себя какие-то происходящести, наличные вокруг своего тела, считать удовольствием. Самые вычурные они могут быть, такие происходящести. Например сражаются гладиаторы. Либо играют в футбол спортсмены – на чемпионате мира. Они сражаются и играют, а фанату удовольствие – от того что это происходит. Да идут в ход происходящести и поизвращённей: я знавал людей, испытывающих "глухое" удовольствие от того, что кого-то рядом бьют. В неважности кого и за что.

Перечисленные три типа желаний – фактически желание чувств! Ну, желание "чувства вообще", как одно из первичных, наинепосредственнейших, подбазовых, – да взявшее и явившееся в трёх формах. Или сказать – в трёх ипостасях. Три возможные ипостаси желания чувствовать, располагающегося в классе первичных!  

И собственность – как открытое себе поле для таких ипостасей, В смысле гаранта их на будущее, в множественной смысловой конкретике. Где всякая новая собственность – такая гарантия тебе конкретик соответственно ещё и новых. Ну дополнительных к тем что есть.

Третий тип желаний – желания удовольствия не на телесной базе. То есть – на базе жизненных происходящестей вне тела. А второй тип? Пожалуйста, вот телесные удовольственные происходящести: жевание, переваривание пищи, семяизвергание, двигаемость застоявшимися членными тела – типа рук, функциональные реакции органов – типа "сладкого замирания сердца", – и т. д. В отдельности, в принципе, классификационно тут идут спортивные упражнения – как не просто движения членов, а ансамблевые их движения. Так сказать, фигуры из движений!

И ещё потоньше, но в том же духе происходящести. Например, думание над задачей – которому дал волю после удерживания. А вот грежение – нет: это как вырезание из дерева ножом фигурки, которой любуешься, только что вместо ножа – мысли. Ну, мышленческое образирование.

Впрочем, если при грежении не акцентироваться на результате… есть, наверно, и люди, для которых удовольствие в самом грежении – с текущими результатами его лишь как средством.

А первый тип желаний? Он воплощён, как помним, в желании интересного. Которое, выражаться фигурально, есть у половины людей. И они оттого осуществляют намеренный поиск интереса. Идентификация себя в таком поиске – порождает особое чувство. Чувство поиска интереса. И это чувство сливается – с присутствующим желанием интересного. Способно всё доразвиться аж до так'oго конгломерата.

 

Вполне увязаны и познавание с интересом – как понятия. Познавание и расширяет поле для задумок (а значит, опять-таки, для интереса, поскольку в каждой задумке – в конечном счёте интерес, ежели она таки наводится), и повышает возможности удовлетворяния уже существующих притязаний и возжеланий, а также и обслуживанию собственностей (в частности, их защите) даёт возможность быть качественней, – из чего всего и вытекает у нас познавательный интерес. Вытекает косвенно. То есть перечислены вспомог'aтельные возбудители. Стоящие за главным – прямой интересуемостью познаваемым. Когда добываемое само по себе интересно.