Психология свободы

Взять необходимый минимум отсутствия психогнёта, и на этой базе по-настоящему жить. То есть уже без специальных – подчёркивающих непорядок – самоограничений. Вот что такое приткнутость – как психорежим.

 

11. Самопринимаешься по истерогену. Должен. Чтобы успешно ему противостоять. Не забывать это, в который раз пишем.

 

Инструментальное медитирование – добывание психонавыков. Почему такое называем именно медитированием? Да потому что навык, а уж тем более сверх-навык не развить, не отрешаясь мощно от всего прочего жизненного, а в первую очередь – от всей этой бытовой мишуры. Но отрешаемость такая – как раз и есть ведь медитирование! Как минимум, неспециальное. Медитирование, только что совершающееся не ради его самого. В смысле что результаты его – не для самих тех результатов, а для чего-то другого. Отчего медитированием оно быть не перестаёт.

 

Отдельно можно поставить вопрос извращений – как порочных – под маркой развлекательности! – акцепторов психосилы. Акцепция такая возникает из-за неспецифической жизненной перепнутости. Именно в силу последней влезаешь в сомнительные поведенческие фабулы. Из-за их "подворачиваемости под руку". А потом пару раз по такой пройдёшься, и уже есть психонакатка, ибо при внутренней перепнутости – сопротивляемость у нас мала. А там ещё немного, и ты наркоман – по этому жизнепункту.

 

Но каков ты ни аскет, ты – живёшь, а значит – всё же наркоман, поскольку сама жизнь – наркотик. По самому большому счёту, конечно, – но тем не меней.

Так что минимальная степень наркомании – вот всё, на что имеешь право самоклассификационно претендовать, будучи праведником и аскетом.

 

Религиозность и атеистичность – то, фактически, ещё и психоподходы к жизни – два базовых, – помимо что филосóфские это подходы. Плюс примиряюще меж ними стоит квазиатеизм – как третий возможный психоподход. Реализующийся по сообразившести, что вообще бог есть, но для тебя его нет, поскольку он есть ты.

Ну, коль не может быть его как чего-то внешнего к тебе, то тем самым его фактически и нет – как такового, но поскольку он – как нечто всецело внутреннее твоё, то тем самым он есть и вообще – насколько есть вообще ты сам.