Психосинтез. Теория и практика. От душевного кризиса к высшему "Я"

Клер — Я бы хотела кое-что добавить. Я и мои коллеги очень ценим ясность ваших высказываний о том, какие между нами существуют различия. И я полагаю, что мы приехали не для того только, чтобы учить, но и для того, чтобы учиться, – чем лучше мы поймем, что для вас важно и ценно, тем лучше, возможно, мы сможем объяснить вам, что важно и ценно для нас.

И еще. Одна из причин, по которой в основу приобретения профессионального опыта работы с людьми мы кладем личный опыт работы с собой, состоит в следующем: приглашая людей выполнить какое-либо упражнение, мы должны знать, что они испытывают, выполняя это упражнение. Поэтому я считаю, – и, надеюсь, мои коллеги разделяют мою точку зрения, – что наилучшая лаборатория для освоения новых методик – это мы сами.

Вася — Я хотел только уточнить, что указывая на то, что вы движетесь "от себя к другим", а мы – "от других к себе", я не абсолютизирую нашего различия, а просто констатирую наличную ситуацию.

Федя — Здесь есть разные люди. И когда кто-то из присутствующих говорит о "нас", он высказывает свою личную точку зрения. Тут все "я". Хотя некоторые считают, что здесь "мы".

Марина — Известно, что Роджерс, который долго не хотел ехать в Союз, через 40 минут после начала тренинга в Москве сказал, что "вы такие же, как и мы". (Смех, аплодисменты)

Кэрол — Важность поднимаемых здесь проблем несомненна, но теперь нам нужно перейти к следующему вопросу.

Кейлан — Я бы хотел попросить у вас несколько минут, чтобы дать небольшой обзор эволюции психотерапии. Это очень важно для того, чтобы видеть картину в целом и то место, которое занимает в ней психосинтез.

В сущности, как вы понимаете, ядром большинства теоретических моделей психотерапии – психоаналитических, бихевиористских, гуманистических и трансперсональных – является проблема страдания. Я не буду углубляться в этот вопрос, а просто дам короткую историю развития теоретических подходов к страданию.

Как известно, Фрейд усматривал причину страдания в подавлении подсознательных импульсов человеческого естества; он заложил фундамент психотерапии, который сохраняет свою значимость и поныне. Напротив, бихевиористы считали, что причина страдания коренится прежде всего в результатах неправильного поведения человека. Но затем в теоретических Представлениях произошла смена парадигмы, и психологи гуманистической ориентации приступили к изучению того, что значит бытьздоровым; при этом мост между "здоровым" психотерапевтом и "больным" пациентом стал исчезать, поскольку гуманистическая психотерапия была рассчитана уже не на приведение к норме, а на расширение возможностей, и видела в пациенте не больного, ущербного человека, а человека, который нуждается в раскрытии своего внутреннего потенциала. И тут начинается психосинтез.

Родоначальник психосинтеза, итальянский психиатр Роберто Ассаджоли, был одним из первых учеников Фрейда. Какое-то время Фрейд даже видел в Ассаджоли одного из основных своих преемников. Но, как и у Юнга, у Ассаджоли возникли разногласия с Фрейдом. Как и Юнг, Ассаджоли полагал, что человек представляет собой нечто большее, нежели арену деятельности подсознательных сил, и что назначение психотерапии не исчерпывается избавлением человека от страданий, порождаемых неврозами. Так, по мнению Фрейда, излечение наступает тогда, когда человек вырабатывает крепкое эго, способное обходиться без невротического подавления. Но психотерапевты трансперсональной ориентации полагают, что крепкое эго в свою очередь является источником страдания; путь к избавлению от страданий они усматривают в преодолении личной обособленности человека. Можно сказать, что Фрейд дал начало исследованиям предличного бессознательного, Перлз, Роджерс, Мид и другие представители гуманистического направления – исследованиям личного бессознательного, а Ассаджоли – надличногобессознательного. Собственно говоря, психосинтез работает как с предличным, так и с личным измерением человека, но не ограничивается ими, полагая преодоление личной обособленности действенным средством избавления от страданий и иллюзий, омрачающих наши отношения с самими собой, с нашей семьей, организацией, страной, планетой и миром в целом. У меня все; надеюсь, я не очень вас утомил.

Молли — Похоже, что народ созрел для небольшого перерыва. Но я попросила бы вас потерпеть еще несколько минут. Нам осталось сделать две вещи. Сперва я изложу вам вкратце то, что мы называем "основными правилами". Потом Кейлан проведет короткое заключительное упражнение, а после перерыва мы продолжим работу в двух раздельных группах.