ПСС. Том 54. Дневник, записные книжки и отдельные записи, 1900-1903 гг.

5) Источникъ всѣхъ бѣдствій, отъ кот[орыхъ] страдають люди, въ томъ, что они хотятъ предвидѣть будущее: сначала для себя каждый и для него работать, потомъ для семьи, потомъ для народа. Человѣкъ можетъ только дѣлать то, чтó должно, предоставляя жизни складываться такъ, какъ того хочетъ высшая воля или судьба. Человѣкъ ходитъ, Богъ водитъ.

Зачѣмъ же дана человѣку способность предвидѣть будущее? И не могу отвѣтить. Вижу, что предвидѣніе и дѣятельность въ виду будущаго — источникъ зла и то, что это предвидѣнье необходимо для жизни: необходимо, сѣя¹⁹⁷ сѣмена, предвидѣть, что будетъ лѣто и осень и что они вырастутъ и т. п. Возвращусь къ этому.¹⁹⁸

6) Не надо искать радостей, готовить ихъ себѣ —¹⁹⁹ а,²⁰⁰ служа, брать тѣ радости, кот[орыя] встрѣчаются на пути.

7) Хотѣлъ²⁰¹ вести въ дневник[ѣ] служебный журналъ, но потомъ подумалъ, что это²⁰² нарушитъ правило о томъ, чтобы лѣвая рука не знала...

8) Почувствовалъ живо выгоду служенія Богу передъ служеніемъ людямъ, отъискивая ихъ одобреніе. Передъ людьми невольно хочешь выказаться въ лучшемъ свѣтѣ и огорчаешься, когда тебя выставляютъ въ дурномъ. Передъ Богомъ ничего этого нѣтъ. Онъ знаетъ меня, каковъ и я, и передъ нимъ никто меня оклеветать не можетъ, и я никакъ не представлюсь лучше, чѣмъ я есмь.

9) Ученыя объясненія большей частью производятъ то впечатлѣніе, что бывшее ясно и понятно, становится темно и запутано.

10) Ничто мнѣ такъ не помогаетъ въ моихъ дурныхъ къ людямъ чувствахъ, какъ воспоминаніе о томъ, что я долженъ быть подобенъ Богу. Тотчасъ же забывает[ся] все прошедшее, устраняется всякая мысль о будущемъ и дѣлается добро и спокойно. Такъ что для того, чтобы вызвать въ себѣ Бога, сознать Его, жить Имъ, надо отрѣшиться отъ себя во времени, жить въ одномъ настоящемъ. Удивительно, какъ это практически безъ ошибки до сихъ поръ удается мнѣ.

11) Къ большой драмѣ думалъ о томъ, какъ изобразить доброе, хорошее существо, совершенно лишенное возможности понять христ[iанское] міровоззрѣніе.

12) То, чтó теперь называется христ[iанской] религіей, есть такое же условное прилич[іе], какъ формы обращеній и подписей въ письмахъ: Dear sir и yours faithfully²⁰³ и т. п.

13) Все въ жизни очень просто, связно, одного порядка и объясняется одно другимъ, но только не смерть. Смерть совсѣмъ внѣ этого всего, нарушаетъ все это, и обыкновенно ее игнорируютъ. Это большая ошибка. Напротивъ, надо такъ свести жизнь съ смертью, чтобы жизнь имѣла часть торжественности и непонятности смерти, и смерть — часть ясности, простоты и понятности жизни.

14) Къ мал[ой] драмѣ:²⁰⁴ умирая, Федя²⁰⁵ говоритъ: а м[ожетъ] б[ыть] я ошибся. Ну да чтó сдѣлано, то сдѣлано. Несите.

8 Сент. 1900. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 22 Сент. 1900. Я. П. Все это время плохо работалъ. И работалъ то дѣло пустое. Галя Ч[ерткова] пишетъ, что не дамъ ли я напечатать два начала воззваній. Я началъ пересматривать и все надъ этимъ работалъ. Въ одномъ вписалъ недурное о томъ, [что] у христ[іанскихъ] народовъ нѣтъ никакой религіи.

Все время въ очень дурномъ, недобромъ расположеніи духа.²⁰⁶ Вспоминаніе о томъ, что во мнѣ Богъ, ужъ не помогаетъ.

Былъ у Маши и у бр[ата] Сережи. — Очень хор[ошо] былъ у Андрюши. Жду чего то. А ждать нече[го], кромѣ труда, хорошаго, божескаго труда, и смерти. Здоровье слабо. Послѣднее время тоска, знобитъ и жаръ. Въ эту минуту 11 час[овъ] вечера, мнѣ хорошо. Таня уѣхала. Нынче отъ нея милое письмо С[оня] въ Москвѣ.

Записано слѣдующее.

1) Мнѣ кажется, что какъ есть критическій половой возрастъ. И многое рѣшается въ этомъ возрастѣ, такъ есть критический духовный возрастъ — около 50 лѣтъ, когда человѣкъ начинаетъ серьезно думать о жизни и рѣшать вопросъ объ ея смыслѣ. Обыкновенно рѣшеніе этого времени безповорот[но]. Бѣда, если оно ошибочно.

2) Пространство и время только для меня въ этомъ тѣлѣ.²⁰⁷ И то и другое происходитъ отъ моей отдѣленности: пространство это предѣлы; время это послѣдовательность соприкосновенія предѣловъ. Для Бога нѣтъ предѣловъ и нѣтъ времени и пространства. Такъ и нѣтъ ни того, ни другаго для моей духовной сущности.

(Неясно).

3) Я²⁰⁸ сначала думалъ, что то, что способность учиться есть признакъ тупости, есть парадоксъ,²⁰⁹ въ особенности не вѣрилъ этому потому, что я дурно учился; но теперь я убѣдился, что это правда и не можетъ б[ыть] иначе. Для того, чтобы воспринимать чужія мысли, надо не имѣть своихъ. Сомнанбулы учатся лучше всѣхъ.

4) Одно спасеніе и средство жить спокойно и радостно это слить свою волю съ волей Бога, не имѣть своей воли, не имѣть желаній. Это знали и стоики и буддисты. Но отреченіе отъ желаній есть жизнь безъ радостей и безъ смысла. Если Богъ, к[оторый] послалъ насъ въ міръ, хочетъ только того, чтобы мы не имѣли желаній и отрекались отъ всего, то такой Богъ деспотъ, самодуръ. Зачѣмъ у меня желанія, чтобы отрекаться отъ нихъ?