Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России

Некоторые обстоятельства, возникшие не по вине кандидата, также препятствовали его вступлению в ряды священнослужителей, хотя далеко не все православные славянские церковные деятели были полностью с этим согласны. В соответствии с одним из русских текстов семнадцатого века, слепота или глухота кандидата исключали возможность его рукоположения. Расположенный священник, ослепший или оглохший, уже будучи посвящен в сан, отстранялся от литургического служения и вправе был возносить лишь частные молитвы. Существовала даже точка зрения, согласно которой мужчина, рожденный в третьем браке, в принципе считавшемся весьма сомнительным с точки зрения законности, либо появившийся на свет в результате кровосмесительной связи, не имел права носить священнический сан. А любой епископ, который посмел бы рукоположить такого кандидата, должен был лишиться своей церковной должности⁶². В других уставах утверждалась противоположная точка зрения, и содержавшиеся в них церковноправовые нормы позволяли рукоположить достойного кандидата независимо от сомнительных обстоятельств его рождения⁶³. Замечание на полях одного из рукописных «законников» — «Смотри-ка!» — указывает на то, что эта норма не бесспорно воспринималась средневековым славянским обществом⁶⁴. Хотя человеку, сознательно себя оскопившему, путь к священническому служению был накрепко закрыт, этот запрет, однако, не распространялся на тех, кто был превращен в евнуха в детстве или кто родился с дефектом гениталий⁶⁵. Последнее из условий рукоположения было связано с личностью жены будущего священнослужителя.

Лицо, рукополагавшее священника, несло ответственность за правильность выбора кандидатуры. Рукоположить человека в нарушение церковных уставов означало навлечь на обоих участников акта вечное проклятие: «Да не осмелишься ты поручиться за него как за священника, иначе вам обоим гореть в аду. Будь бдителен изо всех своих сил, чтобы избежать вечного пламени, и да не будешь ты подобен Иуде и не возложишь священнический сан на того, кто его недостоин»⁶⁶. Чтобы не допустить рукоположения недостойного кандидата, иерархов усиленно наставляли заблаговременно и тщательно изучать личность будущего священника и его жены⁶⁷. Согласно одной из версий церковноправовых норм, священника, которому с успехом удалось скрыть свои грехи и они стали известны лишь после рукоположения, обязаны были лишить сана; в другой же версии, где конкретно шла речь о потаенных сексуальных прегрешениях, предписывалось запретить такому священнику чтение литургии, но разрешить исполнять прочие священнические обязанности⁸.

Если затем священник впадал в какой-либо из грехов, который исключил бы рукоположение, то такого священнослужителя лишали сана. В тех славянских уставах, которые составлялись на основе правил святого Василия, перечислялись основания для отстранения священника от занимаемого церковного поста: прелюбодейство, гомосексуальность, скотоложество, «противоестественные» сношения с женой и занятия колдовством⁶⁹. Во многих уставах на лишенного сана священника предусматривалось наложение длительной епитимьи: от пяти до семи лет за прелюбодеяние, десятилетней — за «содомию»⁷⁰.

Епитимьи за скотоложество варьировались в очень широком диапазоне — от двух до пятидесяти лет, — причем иногда продолжительность их зависела от возраста и семейного положения священнослужителя⁷¹. Сношение в задней позиции считалось еще более серьезным прегрешением, и за это священник или дьякон могли быть просто лишены сана⁷². Потерю сана влекла за собой и кровосмесительная связь с любым родственником, включая четвероюродную сестру. Более того, подобного рода санкция часто дополнялась епитимьей, продолжительностью от восьми до десяти лет в зависимости от степени родства партнера⁷³.

Возник ряд традиционных норм, предписывавших, как поступать со священником, имеющим связь на стороне. В некоторых уставах проводилось различие между замужним и незамужним партнером. Согласно одному из уставов, если у священника была лишь одна, причем незамужняя любовница, его просто лишали сана; но если он содержал несколько женщин или если его любовница была замужем, такая мера дополнялась епитимьей⁷⁴. Согласно другому уставу, священника лишали сана лишь в том случае, если внебрачная связь была с замужней женщиной; в противном случае на священнослужителя налагалась епитимья, но сан сохранялся⁷⁵.