Путь Будды. Словарь

Четвертая благородная истина является истиной о пути, ведущем к прекращению страданий. Это Благородный Восьмеричный Путь (арья аштанга марга), делящийся на этапы мудрости (праджня) – две ступени, а также нравственности, или соблюдения обетов (шила), и медитативного созерцательного сосредоточения (самадхи) – по три ступени каждый.

Первый этап включает в себя такие ступени, как правильное видение (адекватное с позиций буддизма понимание реальности) и правильную решимость идти путем Будды.

Второй этап включает в себя такие ступени, как правильная речь (воздержание от лжи, клеветы, лжесвидетельства, грубости и т. п.); правильное поведение (прежде всего принципиальный отказ от всякого насилия, а для монаха – и соблюдение всех предписанных обетов); правильный образ жизни (выбор профессии в соответствии с нормами буддийской морали, то есть не связанной с насилием, обманом и другими формами аморального поведения).

Третий этап включает в себя такие ступени, как правильное усердие (в занятиях созерцательной практикой), правильное памятование (всецелая сосредоточенность на аналитическом рассмотрении всех аспектов психики с целью ее исправления) и правильное сосредоточение (самадхи) в соответствии с принятыми в буддизме формами духовного делания.

Учение о Благородных Истинах не претерпело никаких изменений в процессе эволюции и развития буддийской религии.

• Литература: Говинда Анагарика, лама. Психологическая установка раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993; Рудой В. И. Учение о Четырех благородных истинах: Религиозно-доктринальный и философский аспекты // Буддийский взгляд на мир. СПб., 1994. С. 29–36; Васубандху. Абхидхармакоша. Разд. 1. Анализ по классам элементов / Пер., предисл., исслед., коммент. В. И. Рудого. М., 1990. С. 117, 151–153.

Бодхисатва

БОДХИСАТВА (от санскр. бодхи – пробуждение, просветление и сатва – существо) – одно из важнейших понятий религиозной персонологии буддизма.

В традиции южного буддизма (Хинаяна, Тхеравада) под бодхисатвой понимается будущий будда. Так, бодхисатвой был царевич Сиддхартха Гаутама до того, как он обрел пробуждение и стал буддой.

В махаяне бодхисатвой первоначально назывался любой буддист, стремящийся не к достижению покоя нирваны и личному освобождению из круговорота рождений – смертей, а к обретению состояния будды, которое стало считаться более высоким, чем нирвана. Постепенно изменился и мотив стремления к обретению состояния будды. Им стало не стремление к личному избавлению от страданий, а побуждение оказать максимально возможную помощь живым существам на их пути к освобождению. В результате в махаяне возобладала такая формула намерения бодхисатвы: «Да стану я буддой на благо всех живых существ». Соответствующее умонастроение получило в махаяне название «бодхичитта» (намерение обрести пробуждение).

Постепенно название «бодхисатва» закрепилось за святым, уже реализовавшим соответствующий идеал. Такой бодхисатва дает обет не вступать в нирвану, пока не будут освобождены все живые существа. Двумя основными качествами бодхисатвы являются праджня (мудрость) и упая (искусные средства, которыми владеет бодхисатва для спасения существ); важнейшим проявлением упаи является маха-каруна – великое сострадание. Мудрость без искусных методов пассивна, методы без мудрости слепы. Отсюда возникает образ этих двух качеств как двух крыльев, на которых бодхисатва возносится к пробуждению и состоянию будды.

Бодхисатва Авалокитешвара

Махаянские религиозные тексты подробно описывают путь бодхисатвы, занимающий «три неисчислимых космических цикла». За это время бодхисатва последовательно восходит по десяти ступеням совершенствования, на последней из которых он обретает состояние будды.

Махаянская персонология выделяла различные типы бодхисатв, среди которых наиболее значимы такие, как бодхисатва-царь, бодхисатва-лодочник и бодхисатва-пастух. Бодхисатва первого типа стремится вначале обрести состояние будды, а потом уже проявлять заботу обо всех существах, подобно царю, пекущемуся обо всех своих подданных. Бодхисатва второго типа спасает существ по одному, словно лодочник, перевозящий пассажиров по одному с одного берега на другой. Бодхисатва третьего типа вначале спасает всех существ и только потом входит в упокоение нирваны, подобно пастуху, который вначале загоняет в хлев скот и только после этого сам входит в дом.

В махаяне постепенно развился культ многочисленных бодхисатв, наиболее почитаемыми из которых были Авалокитешвара (символ великого сострадания), Маньджушри (олицетворение мудрости), Тара (проявление великого милосердия; она дала обет достичь состояния будды в женском теле, чтобы показать равенство духовного потенциала мужчин и женщин), Самантабхадра, Кшитигарбха и другие. Культ бодхисатв и образ бодхисатв как воплощений идеала религиозного альтруизма является одной из важнейших сущностных черт махаянского буддизма.