Путь. Духовная практика суфизма

С тех пор, как я был посвящен в любовь,
Стыдился я выпрашивать у Бога что-либо, кроме Бога самого.
И даже к молитвам тем, к которым вера призывает,
Я добавлял: «Ты знаешь, Господи, что Байазид желает».

Или, говоря словами Руми:

Я знаю несколько святых —
Их рты закрыты для молитвы.

Поскольку суфии желают только того, чего хочет Бог, и не имеют самости, из которой они могли бы молиться, как они могут молить о чем-то? Поистине, как они вообще могут молиться?

Таким образом, когда суфий молится, в своей молитве он ни о чем не просит.

7. Покаяние суфия

Обычные люди каются в своих прошлых прегрешениях. Аскеты отвергают этот мир в целом. Суфии же отказываются и от этого мира, и от следующего. Обычные люди каются в надежде на лучшее будущее, аскеты каются ради обещанного им рая. Но суфии в Божественной Любви отказываются от всего.

Ощущая раскаяние в прошлых грехах, люди сосредоточены на себе. Поскольку суфии – никто, не имеют самости, для них невозможно покаяние. Другими словами, выражение раскаяния есть признак самоосуществования, а суфии в любви отказались от этой самости, и они даже «раскаиваются в раскаянии» или «отказываются от отказа». Пророк об этом сказал:

Само твое существо и существование —
Это такой грех, подобных которому нет.

Таким образом, в Божественной Любви и посредством ее суфий отказывается от всего, даже от своего отказа.

8. Аскетизм суфия

Аскеты отворачиваются от этого мира и обращаются к миру загробному. Суфии отворачиваются и от этого мира, и от следующего, притягиваемые к одному лишь Богу. Отказываясь от удовольствий этого мира, аскеты желают обрести наслаждения в мире загробном. Суфии же, охваченные Божественной Любовью, уходят от себя и целиком забывают об обретении, потере и удовольствии – и здесь, и в загробной жизни. Думая о будущих благах на небесах и предвкушая их, аскеты предаются своекорыстию и самопоклонению, хотя бы и в более утонченной форме, тогда как суфии, опьяненные Единением с Богом, полностью погружены в настоящий момент, в «здесь и сейчас», и отказались от существования.

Как сказал Байазид: «Аскетическая жизнь Байазида продолжалась лишь три дня. В первый день он отказался от этого мира. На второй день он отказался от мира загробного, и в последний день он отказался от всего, что отделяло его от Бога».

Таким образом, аскетизм суфия состоит в отказе и избавлении от всего, что не есть Бог.

9. Внутреннее странствие и внешнее поведение

Путь суфия состоит как из внутреннего странствия, так и внешнего поведения.

Внешнее поведение – это необходимая часть Пути, поскольку одно внутреннее странствие не может привести к совершенству. В своем движении к совершенству суфий должен, помимо завершения внутреннего странствия, овладеть и надлежащим внешним поведением, чтобы постоянно пребывать в гармонии со всеми людьми.

Суфии всеми возможными способами движутся к совершенству. Внутренне они осуществляют это, отдаваясь Божественному притяжению. Внешне – посредством пребывания в гармонии со всеми. Это подобающее «внешнее поведение» настолько необходимо на Пути, что некоторые суфии даже считали его более важным, чем внутреннее странствие. Например, когда Руми был вызван, чтобы продемонстрировать своему шейху Шамсу Табризи степень своего совершенства, он не стал говорить о своем внутреннем знании и духовном постижении. Вместо этого он провозгласил:

О Владыка влюбленных, видел ли ты
Существо гармоничней меня —
С живыми – живой и мертв с мертвецами я.

фффТаким образом, суфий внутренне сгорает в огне любви, тогда как внешне он живет в гармонии со всеми.

10. Уединение суфия

Хотя суфии внешне живут среди людей, внутренне они постоянно пребывают с Богом. Их тела и умы существуют рядом с другими, тогда как их сердца пребывают далеко от толпы. Внешне они полны сочувствия к каждому; внутренне, однако, они всем чужие. Они в мире со всеми людьми, но внутренний покой могут обрести только в Божественной Любви. Хотя и живут среди людей, они поистине одиноки: