Путь Дзэн

процесса измерения — деление. Оно производится, когда мы проводим пальцем

отметку, делаем круг — от руки или циркулем, сыплем зерно или льем жидкость в

мерный стакан. Поэтому санскритский корень -два — от которого происходит англ.

“divide” (разделять),— является также корнем латинского duo (русского “два” и) англ. “dual” (двойной).

Сказать, таким образом, что мир фактов и событий есть майя, — это значит

сказать, что факты и события — скорее единицы измерения, чем реалии природы.

Мы должны далее расширить понятие измерения, включив в него любого вида

ограничения, будь то описательная классификация или выборочный отбор. Тогда

станет ясно, что факты и события — такие же абстракции, как линии меридиана

или футы и дюймы. Вдумайтесь, и вы согласитесь, что ни к одному факту нельзя

подходить изолированно, рассматривать его как нечто самостоятельное. Факт

всегда является по меньше мере в паре с чем-то, потому что отдельное явление

непостижимо вне пространства, в котором оно находится. Опре 74

деление, ограничение, очерчивание — все это акты разделения, и посему — двойственности, дуальности, ибо как только проведена граница, образуются две

стороны.

Такая точка зрения несколько пугает и с трудом воспринимается теми, кто

издавна привык считать, что предметы, события, явления и есть самые что ни на

есть кирпичи мироздания, надежнейшие из всех надежных реалий. Тем не менее, правильное понимание учения о майе является важнейшим и непременным условием

постижения индуизма и буддизма. Стараясь проникнуть в его смысл, нужно уметь

отказаться от различных “идеалистических” философий Запада, с которыми его

часто путают даже современные индийские ведантисты. Мир есть иллюзия ума не в

том смысле, что освобожденный человек (дживанмукта) не видит ничего, кроме

непроходимой Пустоты. Нет, он видит мир, тот же самый, что и мы. Но он не

проводит в нем границ, не измеряет его, не делит его, как мы. Мир в его

восприятии не распадается на отдельные предметы и явления. Он видит, например, что кожа что-то соединяет, только если считать, что она нечто разделяет, и

наоборот.

Таким образом, его точка зрения отнюдь не монистична. Он не считает, что все

явления — это Одно, потому что, строго говоря, не было и нет никаких “вещей”, которые объединяются в Одно. Объединение — это такая же майя, как и

разделение. В связи с этим и индуисты, и буддисты предпочитают говорить о

реальности как о “не-дуальной”, а не единой, ибо представление о едином